胡瀚（1381-1452）明学者、学官。字川甫，号今山，余姚市（今属浙江省）人。

个人生平

自幼承家学，动必以礼。年十八，从师王守仁，学习《王阳明先生传习录》、《博约说》。后以恩贡，就华亭训导，升崇明区教谕。其学以求心为宗，谓“心无内外，无动静，无寂感，皆心也，即性也。其有内外动静，寂感之不一也，皆心之不存焉故也”《明儒学案·浙中王门学案五》）。并作《心箴图》以自课。其图列为五：心图，指本体；存、死、出入、放心，各有箴，而功以存心为主。晚年归家三十年，筑室今山著有《今山集》一百卷。

胡瀚从崇明教谕的官职退位以后，就回到老家今山，并在今山构筑起“松篁小坞”的室署，“居三十年，坐卧其中，观未发气象，号今山”（《东山志》），并在小坞著书百卷，名《今山集》。胡瀚初事阳明的经历，已为光绪余姚市县志及东山志所提及，尽管在细节上稍有出入，但究竟可以说明兰风之今山，也延承了阳明的一点思想血脉。

史料记载

《东山志》中，说胡瀚为“支湖从孙”，而在黄宗羲的《明儒学案》中，却是“支湖从子”。支湖，即胡铎，字时振，号支湖，弘治末进士，正德中，官福建省提学副使，嘉靖初，迁湖广参政，累官南京市太仆卿（见于《明史》列传卷）。黄宗羲在《胡瀚传》中，提到胡瀚在得到王守仁之教授以后，归家思之有省悟，“支湖召而语之曰：‘孺子知学乎？学在心，心以不欺为主。’瀚唯唯。於是日从事於求心，悟‘心无内外，无动静，无寂感，皆心也，即性也。其有内外动静，寂感之不一也，皆心之不存焉故也’。作《心箴图》以自课。就质於阳明，阳明面进之。先生益自信，危言笃行，绳简甚密。”这说明胡铎对当时的阳明心学也颇有研究，并且以已心得，指点胡瀚对心学的进一步探究。

胡瀚是胡铎的从子或是从孙，这一点已无关紧要。《东山志》中，提及胡铎另有嫡子，名璞（或朴），以父铎荫官生历官府同知，终沈府长史。在《光绪余姚县志》中，胡瀚却误成了胡的从孙。胡瀚的号为今山，而胡铎的号是支湖。支湖者，余支湖也，略“余”而号支湖，让我想起三百年前的南宋末年，胡铎先祖（胡辛一）留下的文章《惩余论》。而胡铎在三百年后，“惩余”，取号为“支湖”，其意义者，可谓巧妙。

胡铎墓在徐岭之石山（徐轺岭，俗名自吊岭，岭东一岩突起，曰赭石山），有“明大中大夫南京太仆寺卿支湖胡公神道碑”，今碑拓在台湾故宫博物院。胡瀚墓在榜山，与其从父或从祖的胡支湖铎，仅一（华家）岭之隔。胡氏家庙亦在今山，太仆卿铎之祖。胡铎、胡璞（朴）、胡瀚三人，是继宋末胡梦麟、胡辛一之后，造就了今山胡氏家族史上的又一次繁荣。在明朝弘治至永乐年间，兰风乡及今山一带胡氏家族的权力和学说的地位，都已到了盛极一时的地步。无论是胡铎之太仆寺卿的官宦品级，还是胡瀚的松篁小坞和他的百卷《今山集》中对阳明学说的阐发，都引起了当时国内士大夫阶层的侧目。

参考资料