更新时间：2023-11-09 12:54
蒙培元（1938年2月9日-2023年7月12日），男，甘肃庄浪人，1963年北京大学哲学系毕业，1966年北京大学中国哲学史专业研究生毕业，中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师，曾任中国哲学研究室主任、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编，美国哥伦比亚大学、哈佛大学访问教授，台湾“中央研究院”院文哲所访问教授、香港中文大学客座教授。
2023年7月12日，蒙培元逝世，享年86岁。
蒙培元先生1963年毕业于北京大学哲学系，后考取冯友兰先生的研究生，直至1966年从北京大学中国哲学史专业毕业。
他先后在天津市教书、在北京大学出版社有限公司工作。
1980年，转至中国社会科学院哲学研究所，得以专心从事学术研究工作。
现为研究生院教授、博士生导师。
他曾担任过哲学所中国哲学研究室主任、中国社会科学院高级职称评审委员会委员等，现任中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编等职务。
《理学的演变》，36.8万字，福建人民出版社，1984.5
《理学的演变》，（台湾版）38万字，台湾文津出版社，1990.1
《理学范畴系统》，39.8万字，人民出版社，1989.7
《中国心性论》，34万字，台湾学生书局，1990.4
《中国心性论》（韩语版），韩国法仁文化社，1996.1
《中国哲学主体思维》，15.3万字，东方出版社，1993.8
《中国传统哲学思维方式》（主编），29万字，浙江人民出版社，1993.8
《心灵超越与境界》，34万字，人民出版社，1998.12
《论王夫之的真理观》，1.3万字，《中国哲学史论文集》，第二辑，山东出版社，1980
《论罗钦顺的哲学思想》，1.2万字，《哲学研究》，1981年第9期
《朱之瑜评传》，2.4万字
《中国著名哲学家评传》（续编4），齐鲁书社，1982
《薛宣哲学思想与程朱理学的演变》，1.2万字，《晋阳学刊》，1982年第6期
《中国哲学史方法论问题》，0.4万字，《中国哲学年鉴》，1982年，中国大百科全书出版社
《魏晋隋唐哲学若干问题的探讨》，0.3万字，《中国哲学年鉴》，1982年，中国大百科全书出版社
《佛教研究新成果》，0.2，万字，《中国哲学年鉴》，1982年，中国大百科全书出版社
《中国佛教哲学的研究情况》，0.4万字
《中国哲学年鉴》，1983年，中国大百科全书出版社
《言意之辨及其意义》，1.1万字，《中国哲学史研究》，1983年第1期
《略论朱熹哲学的理》，1.2万字，《宋明理学》，浙江人民出版社，1983
《论朱熹理学到王阳明心学的演变》，1.2万字，《哲学研究》，1983年第6期
《王夫之哲学与朱熹理学》，2.1万字，《中国哲学》，第10辑，三联出版社，1983年
《继续开展中国哲学范畴的研究》，0.5万字，《中国哲学年鉴》，1984年，中国大百科全书出版社
《形而上与形而下》，0.6万字，《中国哲学史研究》，1984年第4期
《柳宗元道论简析》，1.1万字，《湘潭大学学报》，1984年第4期
《简述理的演变》，1.7万字，《中国哲学范畴论集》，人民出版社，1985年
《论理学形成三阶段》，1.2万字，《晋阳学刊》，1986年第2期
《从王看良知说的演变》，1万字，《哲学研究》，1986年第10期
《朱学的演变和李退溪哲学》，1.5万字，《李退溪哲学の历史的位置》，日本东洋书院1986年（中、英、日语）
《论朱熹哲学范畴体系》，3.3万字，《中国文化与中国哲学》，东方出版社，1986年
《理学》，0.8万字，《中国大百科全书·哲学卷》，中国大百科全书出版社，1987年
《论儒墨两种思维方式》，1.3万字，《中国社会科学院研究生院学报》，1987年第1期
《论理学范畴乐及其发展》，1.2万字，《浙江学刊》，1987年第4期
《论理学范畴系统》，1.5万字，《哲学研究》，1987年第11期
《浅论中国心性论的特点》，1.5万字，《孔子研究》，1987年第4期
《理学研究中的几个问题》，1.7万字，《中国文化与中国哲学》，生活·读书·新知三联书店，1988年
《论中国传统思维方式的基本特征》，1.2万字，《哲学研究》，1988年第7期
《论中国传统思维方式的特质及困限》，1.5万字，香港《明报月刊》，1988年10月号
《朱熹哲学的终极命题-天人合一》，1.3万字，《朱子学刊》第1辑，福建人民出版社，1989年
《儒家的人本主义能不能适应现代化》，1万字，韩国《民族文化论丛》，岭南大学民族文化研究所，1989
《周易的天人哲学》，1万字，台湾《中国文化月刊》，第116期，1989
《墨荀心性论的特质及其比较》，1.3万字，《中国哲学史研究》，1989年第2期
《禅宗心性论试析》，1.2万字，《中国社会科学院研究生院学报》，1989年第3期
《陆王心性论概说》，1.2万字，《浙江学刊》，1989年第5期
《略谈儒家关于乐的思想》，2.7万字，《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店，1989年5月
《五四新文化运动与西方启蒙运动是否有相似之处》，0.1万字，台湾《国文天地》，第48期，1989
《五四怎样看待儒家？》，0.1万字，同上
《从理学范畴系统看儒家思维特征》，1.5万字 《儒学国际学术讨论会论文集》，齐鲁书社，1989
《科学、民主与传统道德》，0.9万字，《学术月刊》，1989年9月号
《薛宣哲学与理性主义》，1.2万字，《运城师专学报》，1990年第1期
《儒家精神哲学及其发展提要》，1.5万字，台湾《鹅湖》，1990年1月号
《从精神超越到形体享乐》，1.5万字，《哲学研究》，1990年第2期
《李退溪关于心的阐释学》，1万字，台湾《孔孟月刊》，1990年2月号
《李退溪与陈白沙心学思想之比较》（韩语），2万字，韩国《退溪学报》第65辑，1990.3
《〈老子〉や〈易云〉かりみた中国古代の生命哲学》，（日语）0.5 万，日本《 咸道》，1990年第9号
《王阳明龙场悟道》，0.5万字，台湾《国文天地》，第66期，1990.11
《从心性论看朱熹哲学的历史地位》，0.9万字，《福建论坛》，1990年第6期
《玄学主体思维散论》，1.5万字，台湾《魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，文史哲出版社，1991.8
《论中国哲学主体思维》，1.5万字，《哲学研究》，1991年第3期
《评冯友兰的境界说》，1.2万字，《学术月刊》，1991年5月号
《中国哲学主体思维の中医に及ぼす影响》（日语），0.4万字，日本《咸汪》第1号，1991.10
《中国古代两种思维方式的比较》，0.8万字，台湾《孔孟月刊》，1991年4月号
《庄子の养生学について》，0.4万字，日本《咸汪》第2号，1992.3
《〈易经〉的整体主体思维》，1.2万字，《学术论丛》，1992年第2期
《怎样理解民族精神》，0.75万字，《学术月刊》，1992年3月号
《王阳明の九华山の行とその思想发展》，0.5万字
《王阳明と湛甘泉の旧迹调查》，日本东洋书院，1992.3
《王阳明の〈天人合一〉の学を论す》，1万字，同上
《浅谈范仲淹的易学思想》，0.5万字，台湾《国文天地》第86期，1992.7
《略谈〈易经〉的思维方式》，0.5万字，《周易研究》，1992年第2期
《老庄哲学思维特征》，1.2万字，《道家文化研究》第二辑，上海古典文学出版社，1992.8
《李退溪的情感哲学》，0.8万字，《浙江学刊》，1992年第5期
《范仲淹的哲学与理学的兴起》，0.8万字，《北京社会科学》，1992年第4期
《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，1.4万字，《中国哲学史》创刊号，1992.11
《怎样理解传统文化》，0.9万字，《哲学研究》，1993年第1期
《心灵与境界-朱子哲学再探讨》，1.2万字，《中国社会科学院研究生院学报》，1993年第1期
《李退溪的心性哲学》， 2.1万字，《韩国学论文集》第1辑，1992.12
《论郭象的"玄冥之境"-一种心灵境界》，1.2万字，《国故新知：中国传统文化的再诠释》，北京大学出版社有限公司，1993.8
《朱熹的心灵境界说》，1.6万字，《国际朱子学会议论文集》，台湾“中研院”中国文哲研究所筹备处编印，1993.5，台北
《谈谈“吕氏春秋”的生命观与养生学》，0.65万字，《中国哲学史》，1993年第4期
《论中国传统的情感哲学》，1万字，《哲学研究》，1994年第1期
《汉末批判思维与人文主义哲学的重建》，1万字，《北京社会科学》，1994年第1期
《中国的心灵哲学与超越问题》，1.4万字，《学术论丛》，1994年第1期
《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その一）》，日本《咸汪》，第6号，1994年3月
《从心灵问题看中西哲学的区别》，0.8万字，《学术月刊》，1994年10月号
《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その二）》，日本《 咸汪》，第7号，1994年10月
《怀念荣捷先生》，0.1万字，《中国文哲研究通讯》，第4卷第3期，1994年9月
《心灵与境界-访蒙培元研究员》，0.75万字，《哲学动态》，1995年第3期
《中国的情感哲学及其现代意义》，0.7万字，《中国智慧透析》，华夏出版社，1995.7
《冯友兰对中国哲学的贡献》，0.4万字，《中国哲学史》，1995年第1期
《谈谈〈儒学与现代化〉》，0.3万字，《当代韩国》，1995年夏季号
《心灵与境界——兼评牟宗三的道德形上学》，1.5万字，《新儒家评论》第二辑，中国广播电视出版社，1995.7
《儒、道、佛的境界说及其异同》，1.3万字，《学术论丛》，1995年第5期
《心灵的开放与开放的心灵》，1万字，《哲学研究》，1995年第10期
《回忆与断想》，0.7万字，《冯友兰先生百年诞辰纪念文集》，清华大学出版社，1995.12
《漫谈中国哲学与现代文明》，1万字，《江淮论坛》，1995年第2期
《道的境界-老子哲学的深层意蕴》，1.4万字，《中国社会科学》，1996年第1期
《李退溪的心灵境界说及其现代意义》（韩语），1万字，韩国《退溪学报》，第八十七、八辑，1995.12
《粟谷人学思想的现代性》（韩文），0.4万字，韩国《粟谷公论》，1996年第2期
《自由与自然》，1.4万字，《道家文化研究》第10辑，上海古典文学出版社，1996.8
《主体·心灵·境界-我的中国哲学研究》，1万字，《今日中国哲学》，广西人民出版社，1996.7
《换一个视角看中国文化》，1.4万字，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社，1996.11
《中国传统文化的境界观-访中国社会科学院哲学所蒙培元研究员》，0.3万字，《大众日报》，1997.1.6
《中国文化与人文精神》，1.7万字，《孔子研究》，1997年第1期
《冯先生的两个关怀》，0.35万字，《东方文化》，1997年第2期
《目的与工具》，0.8 万字，《北京社会科学》，1997年第4期
《中国意识与人文思考-蒙培元先生访谈录》，0.8万字，台湾《中国文化月刊》，210号，1997.9
《良知与自然》，0.9万字，《哲学研究》，1998年第3期
《中国的德性伦理有没有普遍性》，0.8万字，《北京社会科学》，1998年第3期
《论自然》，1.2万字，《道家文化研究》第14辑，生活·读书·新知三联书店，1998.7
《儒家哲学关于命的学说》（合），1.2万字，《齐鲁学刊》，1998年第3期
《中国的天人合一哲学与可持续发展》，1.4万字，《中国哲学史》，1998年第3期
《学术创新、学术批评与学者良知》（访谈），0.5万字，《中国大学生》，1998年9月号
《刘山的人学思想》，1.4万字，《刘蕺山学术思想论集》，中研院中国文哲研究所，1998年
《中国文化与人类发展》，0.3万字，《中华文化论坛》，1998年第3期
《解悟与超越》（蒙培元答客问），0.8万字，台湾《中国文化月刊》，219期，1998.6
《李退溪的心灵哲学》，1万字，《当代韩国》，1998年冬季号
《人对自然界有没有义务？》，1万字，《国际儒学研究》第六辑，中国社会科学院大学出版社，1999.2
《孔子仁学的多角度审视》，0.3万字，《大众日报》，1999年2月20日
《我的求学生涯》，1万字，《安身立命之道-为学与为人》，中国致公出版社，1999.5
《儒家哲学中关于“理”的学说》，1.6万字，《中国传统哲学新论》，九州图书出版社，1999.3，北京
《儒家论乐》，1.5万字，《中国哲学的诠释与发展》，北京大学出版社有限公司，1999.5
《从孟子的仁民爱物说看儒家生态观》，0.4万字，《大众日报》，1999.8.9
《开辟儒学研究的新境界》，0.45万字，《孔子研究》，1999第3期
《孔子德性学说与天人关系》，0.3万字，《大众日报》，1999.10.6
《怎样解决人与自然的关系——从孔子德性学说说起》，0.5万字，《鹅湖》，1999.9.29，1期
《天·地·人——读易传的生态哲学》，1.2万字，《周易研究》，2000年第一期
《天人合一论对人类未来发展的意义》，0.6万字，《齐鲁学刊》，2000年第一期
《从孔孟的德性说看儒家的生态观》，0.6万字，《新视野》，2000年第一期
《孔子的知情合一说》，“孔子2000”，2000年7月
《中国哲学中的情感问题》，“孔子2000”，2000年7月
《敬畏之心》上、中、下，“孔子2000”，2000年9月
《情感与欲望》（上）（中）（下）一（下）二，“孔子2000”，2000年9月
《情感与知识》（上）（中）（下），“孔子2000”，2000年9月
《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，1.2万字，《中国哲学史》，2000年第4期
《冯友兰—用汉字写作的哲学家》，0.6万字，《文化的馈赠—汉学研究国际会议论文集·哲学卷》，北京大学出版社，2000年
《漫谈情感哲学》（上、下），1.6万字，《新视野》，2001年第1期、第2期
《在传承与创新中发展—在第四届冯友兰学术思想研讨会上的总结发言》，0.4万字，《哲学动态》，2001年第2期
《叶适的德性学说及其批判精神》，0.9万字，《哲学研究》，2001年第4期
《20世纪中国哲学的回顾与展望》，1.5万字，《泉州师范学院学报》，2001年第3期
《知识，还是境界？》，1.0万字，《中国社会科学院研究生院学报》，2001年第3期
《大师风范，学者胸怀—写在汤用彤全集出版后》，0.3万字，《中国哲学史》，2001年第2期
《冯友兰的哲学之思》，0.6万字，《中国出版传媒商报》，2001.5.24
《儒家的德性伦理与现代社会》，0.9万字，《齐鲁学刊》，2001年第4期
《从粟古的仁学看儒学与现代性的问题》，0.7万字，《当代韩国》，2001.12
《中国哲学的特征》
蒙培元先生，1938年2月9日生于六盘山下庄浪县。其家兄弟姊妹共五人，而先生行三。上有二位兄长，下有一弟一妹。除二哥业已故去，现皆在新疆石河子市或务农或务工。先生1957年由天水高中毕业而考取北京大学。第一年，尝从事于理科学习，后由于身体原因转至哲学系。至1963年本科毕业，因家贫，先生欲从事于工作，而系里劝其继续深造。遂考取冯友兰先生的研究生而师事之，直至1966年毕业。因当时政治形势，未予分配。至1968年大串联停止，复课闹革命，先生被分配至天津教中学，于政治、语文、历史、数学诸科目皆尝教之。是时，先生已在北京成家。直至1979年改革以后，方得以由津返京。起初，在北京大学出版社有限公司工作，第二年（1980年），转至中国社会科学院哲学研究所，得以专心从事学术研究工作。自此，先生以二十几年攒积之学力发而为著述，一发而不可收。1984年，《理学的演变》出版，1989年，《理学范畴系统》出版，1990年，《中国心性论》出版，1993年，《中国哲学主体思维》出版，1998年，《心灵境界与超越》出版。八十年代以后，所发表论文百余篇。迄今著述不辍（正在撰写“情感哲学”一书）。先生生于一农民家庭。父亲系一农村知识分子，尝就读于兰州高级师范学校，做过中、小学教员，生性耿直。于先生之耳濡目染可谓深矣。于传统文化、于国学，盖发蒙于此。高中时，先生进而对中国哲学发生了兴趣。偶尔于报纸上见到冯友兰先生的文章，不禁羡之。在北京大学哲学系本科期间，进一步根据自己的兴趣，于中国哲学多有涉猎。后终因系里支持考取冯先生的研究生，得偿所愿。冯先生要求学生从头读书以打好基础，列了一份详细的书目让学生自学。并要求首先克服学习上的拦路虎—古代汉语，切忌望文生义。其次，要悠游涵泳，勿急功近利，所谓“读书百遍，其意自见”。先生于此得益颇深。冯先生鼓励学生独立思考、提出自己的看法，只要持之有故、言之成理。是时，研究生每月领一点津贴，先生遂用它在琉璃场、西单、东单等地购置了一些当时不易找到资料的线装书。后要分配至津，以为自己的学业亦至此终结，兼之家中困顿，决定用它来换一些钱。提至西单，只允以废纸卖，论斤称，每斤只几分钱，也不济事，又提了回来，到津后就随身携带过去。是时，一方面要因“修正主义的苗子”而遭审查、改造，另一方面又要管好学生，使课程能够继续下去。至晚间及休息日闲暇时，旧日的线装书也就派上了用场，可以静下心来慢慢地读。此时，也不可能有什么急功近利的想法，冯先生所说的悠游涵泳正在另一种意义上得以实现。现在说来轻松，当时先生既比不上所谓逍遥派，也就不能耳不闻窗外事，而只读圣贤书，平时诸般事务缠身，能偷闲静心，着实不易。如此，冷板凳一坐十一年，先生对于古代典籍熟悉之信心也就树立于斯了，可以得于心而应于手。先生自谓如今治学术之力多仰仗于此十一年，也每每庆幸那些线装书未在口腹狼狈之时匆匆处理掉。
经过如此一番辗转，国家、个人生活亦趋于安定，终得以安心治学。先生之治中国哲学大概经历了这样几个阶段：一、发端于宋明理学，理清理学发展脉络，从理学集大成者朱熹学说之内在矛盾出发，澄清了传统研究者立说之偏颇处，同时，揭示理学范畴系统—正因为传统哲学不强调概念、范畴的明晰性，这项工作益发显出其必要性、艰巨性；二、由理学心性论转而至于综观中国心性论，于儒、释、道三家说明其中一贯性及各自发展特征；三、指示中国传统思维方式的本质特征—主体思维，主体一词虽源于西方，但这里自有其独特意义在，若以西方主、客对立去理解，难免谬之千里；四、归结为心灵、境界问题，指出中国哲学之心灵哲学特征，最终把人的“安身立命”之地安置在心灵境界中。先生之学，存乎其文，这里想要说明的只是一些想要解决的问题。泛泛地说，就是一个传统文化与现代化的问题。首先，应该肯定的是，现代化并不能弃传统，生于斯、长于斯，并不是想回避就可以回避了的。其次，应该肯定的是，传统文化有其生命力，所谓的心灵、情感、道德乃至于终极关怀，是人类永恒的主题，这正是传统哲学的核心，而在现代化商品经济浪潮的冲击下，这些问题并非无足轻重，而是更迫切了。最终，就是一个怎样讲的问题。就传统本身来讲，缺乏西方那种科学理性、功利主义的精神，确实有与现代化格格不入的地方，这并不是比附或跟着西方某一家、一派哲学讲就可以解决的问题—伊曼努尔·康德也好，现象学、存在主义、后现代主义也好，它们有它们的传统与问题，人有人的传统与问题，人只有立足在人的立场上一步步提出并澄清人自己的问题，才能使传统与现代化正常接轨。首先，发掘传统的核心内容—心灵、情感问题，这些远不是讲得太多，而更要接着讲，赋予新意义，解决新问题。再者，认清人的缺憾，如缺乏科学理性精神，这是人们长期以来即已关注但现在看来并未能理想地解决的问题，也同样要求人回到传统中去思考，打破心灵整体性的绝对主义与内向性的封闭主义，使之变得更加开放，这需要长时间的探索。这也正如冯友兰先生所说的，人讲中国哲学要接着讲，而不是照着讲，这接着讲并非用笔墨去讲，而是要用生命去讲。
蒙培元师从于先生也有六年多了，先生对于学生之训诫不可谓不严，但从未要求人具体怎么做、怎么说，不过存诸各人之领悟、之体会罢了。对人从不苛责，以为年轻人应具有年轻人的活力。先生年轻时喜好运动，特别是羽毛球，至今言起，亦常有得色，以为可以放手一搏。如今，年岁渐长，唯喜欢散散步，每苦于没有一个静谧、优雅的环境，可以静思、可以遐想、亦可以什么也不想而一任步之所之。聆听先生之教诲亦不可谓不多，印象最深的莫过于这样两次。一次，试逢炎夏，于先生拥挤的书房拥坐一室，阳台门窗洞开亦觉沉闷。适时，两只燕子至檐下凑趣儿，嘤嘤相戏，先生停下来，面现童心之趣而视，啧啧称奇。旋即，燕子飞去，顿觉满室清凉。又一次，讲王夫之，逢先生遭胃疾，勉力而讲，至诚意，先生面目凝重，只听到一遥远、陌生而又从生命底层发出的声音在振荡，其内容，亦大半忘却了，但其神态、语气则永足以铭心刻骨。这里，蒙培元不想过多的置词，说赤子之心也好，说生意也好，说心灵境界也好，蒙培元想这才是先生谈心灵、说情感、究人生之终极关怀之真谛之所在吧。
1.《论语》
儒家哲学与文化的原始典籍，中华民族精神的开拓之作。
2.《庄子》
这是中国早期的一部真正的哲学著作，乃至文学、美学著作。除了哲学思辨之高超，文字之优美，至今令人赞叹之外，该书也体现出了对人生积极追求的一面。
中西哲学互相解释的代表作，也是中国哲学走上近现代理性化的尝试之作。
中国传统哲学，特别是儒家哲学向现代转化的重要著作。
西方理性主义传统的开创之作。
7.《纯粹理性批判》（伊曼努尔·康德著，蓝公武译，北京生活·读书·新知三联书店，1957年；韦卓民译，华中师范大学出版社，1991年；牟宗三译注，《纯粹理性之批判》台湾学生书局）。
西方哲学近代认识论转向的代表作，也是西方理性主义与浪漫主义的孪生之作（加上另二“批判”）。