更新时间：2024-09-20 20:44
金启的《金启孮谈北京市的满族》是一本2009年由中华书局出版的图书，作者金启孮通过生动的人文掌故和可靠的历史记载，展现了从清朝中叶至解放前夕的北京满族史。
《金启孮谈北京的满族》以生动的人文掌故、可靠的历史记载，为我们展现了上溯至清朝中叶，下限到解放前夕的北京满族史，让历史永存了这一段真实的记忆。先生虽出身清朝皇室，为清爱新觉罗·弘历第五子荣纯亲王爱新觉罗·永琪七世孙，然其研究立足点却早已突破了一室一家的小圈子。先生说：“我生长京中而母亲又在郊区营房里，这种条件不是任何一个满族都具有的，理当将亲身见闻贡献出来。唯迄今已发表的关于满族的著作，和我亲见亲闻，差距太大。比如有的著作中所宣扬的满族的缺点，我以为正是他们的优点。许多著作喜欢写满族的上层，我以为光上层不能代表满族，重点应该了解满族下层。不少著作边叙述边检讨、边批判，我以为应据实直书，存留信史。”这些观点突出地反映在书中对满族从清末到解放前夕一段历史的重新评价，真实地记述了北京市的满族在辛亥之后的生活状况、思想感情以及在社会变革时期的处境和活动，为了解和研究二十世纪前半叶北京满族以及相关民族的社会、历史、语言、风物、民俗诸问题提供了可靠的第一手资料。
金启孮先生（1918-2004），北京满族，姓爱新觉罗氏，为清爱新觉罗·弘历第八世嫡孙。著名女真学、满学、蒙古学专家，原辽宁省民族研究所所长、教授，《满族研究》主编。先生自幼受家学薰陶，青年时代又赴日本东京帝国大学（今东京大学）留学，专攻满洲史、蒙古史。先生以熟知清代满、蒙掌故并通达满洲、女真、蒙古语文这种得天独厚的优势，在历史学、民族学、古文字学诸领域作出了卓越的成就与贡献。
先生曾任内蒙古大学教授，1982年应邀赴辽宁筹建以满学研究为中心的辽宁省民族研究所，任所长。同时创办《满族研究》及《满族研究参考资料》两种刊物，并任主编。主要著作有：《女真语言文字研究》、《女真文辞典》、《满族的历史与生活》、《北京郊区的满族》、《京旗的满族》、《府邸世家的满族》、《沈水集》、《漠南集》、《梅园集》、《清代蒙古史札记》、《爱新觉罗氏三代满学论集》、《爱新觉罗氏三代阿尔泰学论集》、《红楼梦新研究》、《顾太清与海淀》、《中国摔跤史》、《妙莲集、写春精舍词》、《明善堂文集校笺》、《天游阁集》等。
本书目录
前言
第一部分：北京郊区的满族
一、营房中的满族
（一）营房中满族的性格和思想
（二）重内亲
（三）档子房
（四）练武、打架、御侮
（五）营房中的饮食
（六）营房中的发式、头饰和服装
（七）营房中的房屋
（八）营房中的语言
（九）营房内外的民族关系
（十）营房中的宗教信仰
（十一）营房中妇女的社会地位
（十二）营房中的书籍和读书、说书
（十三）腐蚀
（十四）悲剧的一瞥
（十五）破败的过程
二、散居的满族
（一）满族散居户的思想、感情，他们与附近住户的关系
（二）散居满族的生计和他们的手工艺
（三）散居满族的悲哀
三、园寝附近的满族
（一）园寝的规模
（二）园寝章京和苏拉、守兵
（三）京兆农村的样相(一)
——农村的满洲化和苏拉的汉化
（四）京兆农村的样相(二)
——农村的其他少数民族化
（五）京兆农村的样相(三)
——萨满变香头
（六）京兆农村的样相(四)
——园寝的破败和苏拉外流
第二部分：京旗的满族
一、京旗的含义和北京八旗辖地的划分
二、以军事组织划分城市住区不始于清
三、京旗满族的性格和思想
四、京旗满族的宗教信仰
五、京旗满族信仰中的萨满教遗俗
六、京旗哈喇(hala)和冠姓
七、京旗的语音和语调
八、京旗的口头文学
九、京旗和京剧
十、京旗和曲艺
十一、京旗内外的民族关系
十二、转换时期京旗的处境
十三、京旗的群众团体和请愿运动
十四、结论
第三部分：府邸世家的满族
引言
一、清代封爵制度及府邸世家
二、府邸世家的所在
三、满蒙王府世家之间的关系
四、府邸世家的礼节
五、府邸世家的称谓
六、府邸世家的福晋、夫人
七、府邸世家的侧福晋、侧夫人、姨太太、姨奶奶、侍妾、姑娘
八、府邸世家的阿哥、哥儿
九、府邸世家的格格和姑娘
十、府邸世家的婚姻
十一、底邸的府官
十二、府邸的太监
十三、府邸世家的包衣、苏拉、仆人、小子
十四、府邸世家的陪房、嫫、仆妇、丫鬟
十五、府邸世家的文化和文学
十六、府邸世家的宗教信仰
十七、府邸世家的娱乐
十八、府邸世家与盗贼
十九、府邸世家的生活尚俭
二十、辛亥后府邸世家的破败
出版后记
书 评
—介绍《金启孮谈北京的满族》
《金启孮谈北京的满族》最近由中华书局出版发行，该书是著名满学家金启孮先生所著满学三部曲《北京郊区的满族》、《京旗的满族》和《府邸世家的满族》的合集。
金启孮先生（1918—2004）北京满族人，姓爱新觉罗氏，为清爱新觉罗·弘历第五子荣纯亲王爱新觉罗·永琪七世嫡孙。先生从小生活在北京，耳濡目染，对北京内、外城满族的生活非常熟悉，先生说：“我生长京中而母家又在郊区营房里（注：先生外祖父曾为火器营翼长），这种条件不是任何一个满族都具有的，理当将亲身见闻贡献出来……我以为应据实直书，存留信史。”书中以生动的人文掌故、可靠的历史记载，展现了上溯至清代中叶，下限到解放前夕北京市满族的历史，真实地记述了北京上下层满族人的生活习俗、思想感情及其在社会变革时期的处境和活动。
先生认为北京是满族文化的大本营，欲研究满族文化必须先研究京师八旗。17世纪上半叶，以沈阳市为中心的满族文化的精华，随清朝入关全部迁来北京，形成了北京内城及西郊外三营的新格局。在这里又吸取了辽、金、元、明历代相沿的中华文化的遗存，丰富了本民族文化并使之升华，达到了满族文化的高峰。
《北京郊区的满族》以北京西郊营房(火器营、健锐营、圆明园驻防)的满族人、城外散居的满族人和郊区各王公园寝的满族人为记述重点。多层次地记叙了北京郊区满族人的历史变迁和民俗风情。金先生认为外三营的满族，直到清末民初还保持着一种与宗室王公、世家大族及京旗满族不同的独特性格和思想。这种性格和思想，突出表现为：纯朴的风俗、倔强的性格、勇武的精神，以及由以上综合构成的一种崇高的理想——为国家战死为荣。书中所记述的真实故事，都是普通的满族下层人民，先生正是从他们身上挖掘出了满族的传统美德，为我们树立起真正的满族人民的形象。书中对中国古代北方少数民族风俗是否都已被汉族同化问题，提出了北京郊区除去汉族满化、满族汉化外，还有个其他少数民族化的问题。此问题的提出，对满族发展史的研究具有重要意义。另外，书中对营房中的语言也有精辟的研究，将营房常用词汇分为“一般写法”、“营房中说法”、“满语”、“满汉混合语”，对满语和北京话关系的研究具有重要价值。
先生主张研究满学应将历史学、语言学、民俗学、民族学研究方法融会贯通。《京旗的满族》就是先生以亲历亲闻的第一手资料为依据考察北京满族的社会历史、宗教信仰、姓氏语言、文学艺术以及八旗内外的民族关系。其特点是：一、难得的亲身感受。作为一名满族老学者，先生亲身经历了清代灭亡后的民国时期，对当时北京市满族社会的认识是直接的、珍贵的。所以能够以亲身接触之人再次证明“汉军”之于“满洲”的关系。二、特有的语言知识。先生通晓女真语、满语、蒙古语、汉语等，这不仅使书中包含了专门探讨语音语调的内容，而且在其他诸如关于民族关系、宗教信仰、姓氏、文学艺术的章节中也从语言的角度给出了合理的解释，这是非常难能可贵的。如根据民俗音乐中所用词汇判断其产生的时间等。三、贴近的民族意识。由于先生特殊的身份和经历，在涉及满蒙、满汉及其他民族之间的关系时，分析得较为贴切。同样的史料，其可得出“国内各族观点，小异实寓于大同市之中”的结论。
书中匡补史书缺讹、传闻偏见之功也随处可见。如描写八国联军入侵北京市时，枪杀德国公使克林德，被捕后毫无畏惧英勇就义的京旗烈士恩海；藏于鼓楼上连杀五名敌兵，力尽而死的鼓楼烈士时, 先生说“他们代表了京旗下层临危不惧的英勇气概，他们两人的事，都发生在光绪二十六年(1900)，怎么能说清末京旗士兵都腐败没用了呢!”
1946年至1948年间先生曾亲自参与在北京城里和外三营做过一次较全面的满族调查。又经数十年的深入研究，补充新得写成了颇具影响的《满族的冠姓问题》；而《爱新觉罗姓氏之谜》则驳斥了爱新觉罗姓氏来源的误传。
先生还以其特有京韵的生动文笔使读者在深受启迪的同时获得艺术性的享受，如谈到北京满族有供神马(快马先锋)之俗时，先生说“民国以后，北京满族多穷困，许多家庭轻易买不起点心，供快马先锋时便把供先锋的那一碟饽饽取消了，只供马的草和水。似乎只要马吃饱了能快跑，先锋饿着肚子也不要紧。”
作者生于清末民初之际的王公府邸，亲历府邸世家由盛而衰的坎坷和破败的过程，《府邸世家的满族》直述作者自己家族府邸的亲闻亲见，再现了钟鸣鼎食的府邸世家在时代变革中衰微没落的经历，对清代封爵制度、王府建制、文化教育、宗教信仰、满蒙王府及世家之间的关系脉络清晰地加以阐述分析，对府邸世家的生活习俗和社会活动、尤其是当时王公贵族家庭六亲同运真实情景描写得淋漓尽致，若非当事人绝难于洞悉其中的关键所在。是研究清史和满族史弥足珍贵的历史记载。
《金启孮谈北京的满族》一书全部是作者根据“亲闻，更多的是亲见的事”而“据实直书，以存真相”；作者不但忠实于生活，所记皆实有其人，确有其事；而且尊重历史，不于陈说。作者作为著名历史语言学家，在记叙见闻的同时，对许多有关问题还进行了理论上的探讨和学术上的研究。有的看似是点评式的议论，实际是有的放矢的“点睛之笔”，点明和深化所叙事物的思想意义；有的则是从一点生发开去，从学术方面进行精确的考证和深入地研究，这也正是本书的价值所在。
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