更新时间：2023-08-15 18:34
阪泉之战，指上古传说中黄帝与炎帝两个部落联盟之间的战争，因战争地点位于阪泉，因此史称“阪泉之战”。
在中国上古神话传说中炎黄二帝同生于少典，是从同一原始氏族中分裂出的两个氏族，两族之间长期保持通婚关系。在轩辕时期，神农氏子孙势微，中原部落纷争四起，民不聊生，而神农氏无力制止。黄帝趁机备战，征服各个部落，周边部落纷纷归附。该场战争最终以黄帝战胜炎帝而告终，轩辕氏也因此代替了神农氏成为部落联盟首领。
阪泉之战主要见载于《史记》《大戴礼记》等史料中，因发生在上古，相关的确切史料缺乏，使其存在很多争议，其中战争地点、交战双方、阪泉之战与涿鹿之战的关系等仍无定论。但阪泉之战后，中原地区重新建立起以黄帝为核心，以黄帝与炎帝两大部族为基础的新秩序。两部落建立了攻守同盟，结束了双方争斗，之后炎黄部族之间不断交流融合，最终成为一体，华夏族初具雏形，在中原地区的主体地位进一步确立。随着炎黄二族敌对关系的消弭，民族间的交流带来文化的融合发展，促进了炎黄子孙的观念的形成。同时阪泉之战也对中国文明的起源产生了深远影响，战后部落联盟中的血缘关系淡化，地缘关系逐渐融入，也为华夏文明的进一步发展奠定了基础。
在中国上古神话传说中炎黄二帝同生于少典，是从同一原始氏族中分裂出的两个氏族。黄帝居于姬水流域（约在东起渭河西迄湟水之间），以姬为姓，名轩辕；炎帝居于姜水流域（今陕西岐山东），以姜为姓，两族之间长期保持通婚关系。之后姬姜二族分别东向迁徙。黄帝部北上，过黄河沿太行山行进，最终大约停在今河北涿鹿一带；炎帝部沿黄河南岸东移，最终停在今淮阳区的豫东地区。
轩辕时期，神农氏后世子孙衰弱。中原各地区的部落首领之间频频发生战争，残暴地虐待百姓，而神农氏无力制止。在这样的情形下，黄帝开始积极备战，对那些不向自己进贡，抗命不服的部落首领进行征讨，周边部落纷纷归顺，逐渐形成了以黄帝部族为核心的新秩序。与此同时，第八代炎帝榆罔以自身部落为中心，也不断向外扩展，然而部落首领们大多选择归附黄帝，寻求庇护。黄帝一方面积极推行德政，整顿军政，提升部落实力；另一方面深入研究气候和季节的变化，合理安排农业生产，种植黍、稷、菽、麦、稻五谷；除此之外，还安抚各地民众，勘察各地的地形山川，深入了解各地的风土人情，丈量规划土地。
黄帝以熊、、、貅、貙、虎六种猛兽为图腾的部落做前驱，以雕、鶡、鹰、鸢四种猛禽为图腾的部落做助力，与炎帝在阪泉争战。由于年代久远，战争具体过程已经不详，相关史籍资料中多以“三战”总括战争全过程。如《史记·五帝本纪》中“三战，然后得其志”，《大戴礼记·五帝德》中“以与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志”，《太平御览》引《帝王世纪》中“与神农氏战于阪泉之野，三战而克之”等。“三战”代指虚数，表明黄帝和炎帝之间经过了多次的较量，黄帝最终才在阪泉之战中取得决定性胜利。
阪泉之战以黄帝的胜利而告终，轩辕氏代替神农氏成为部落联盟首领，炎帝族系的领地归入黄帝势力范围，华夏版图扩大，经涿鹿之战后，开启了长达上千年的“五帝共和轮值”时代。
阪泉之战后，中原地区重新建立起以黄帝为核心，以黄帝与炎帝两大部族为基础的新秩序。在此之前，神农氏在中原地区拥有领导地位，后随着其力量的衰退，神农氏的领导权逐渐丧失，各诸侯间的争斗不断，神农氏已无法掌控混乱的局面，自身安全也受到严重威胁。尽管炎帝试图通过武力恢复神农氏的地位，但诸侯们纷纷转向黄帝。阪泉之战使得黄帝获得了领导权，在事实上成为了部落联盟的领袖。炎黄两部落建立了攻守同盟，结束了彼此间的争斗。随后，通过涿鹿之战，黄帝进一步巩固了其在部落联盟中的领导地位，诸侯们纷纷尊其为天子。从此以后，炎黄部族之间不断交流融合，最终成为一体，华夏族初具雏形。
炎黄时代，中原地区、东夷、苗蛮三大集团已初步形成。阪泉之战后，炎黄部落联盟的建立与壮大，在抵御九黎、三苗等部族的侵扰中发挥了巨大作用，进一步确立了华夏集团在中原地区的民族主体地位。
阪泉之战后，炎黄二族敌对关系消弭，民族间的交流促进文化不断发展。加之炎黄部族地处中原偏东，文化发展水平处于领先地位，其他地区为了获得先进文化的信息和帮助，需要同炎黄文化保持一定的关系，从而形成了一种文化向心的情况。文化向心带来文化认同，文化认同进而发展为民族上的认同，使得几乎整个华夏民族都自认为是炎黄的后裔，炎黄子孙的观念逐渐形成。
阪泉之战后，炎黄部落联盟逐渐融入了地缘关系的新因素，这对中国文明的起源产生了深远影响。尽管阪泉之战是炎黄部落内部为争夺领导权而引发的冲突，但在面对外部威胁时，他们基于共同的血缘联系和生存利益，选择了和平与结盟。涿鹿之战后，炎黄部落联盟不断向南扩展，征服了包括九黎、三苗在内的众多氏族部落，在中原地区稳固了地位。在此过程中，部落联盟的性质逐渐发生变化，血缘关系逐渐淡化，地缘关系的新因素开始渗透其中。这种变化不仅扩大了部落联盟的控制范围，加强了首领的权威，也为华夏文明的进一步发展奠定了基础。这种政治组织形式在大禹治水的过程中得到了进一步的强化和规范，从而成为中国早期国家形成和演进的基本路径。
阪泉战场在何处，学界尚无定论。今河北张家口市涿鹿县、怀来县、北京延庆区、运城市盐湖、山西太原阳曲县、江苏徐州等都被认为可能是战场所在，其中民间相关传说最多的地区是在冀西北涿鹿至北京延庆一带。
阪意指“山坡”，泉指“水”。一说战争发生在河北涿鹿的东南方。此说一是根据《晋太康地里志》的记载：“涿鹿城东一里有黄帝泉，上有黄帝祠。”二是根据张守节正义引《括地志》的记载：“阪泉，今名黄帝泉，在州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。”妫州怀戎县即今河北怀来县，此地在皇甫谧所注的《史记·五帝本纪》，张晏所注的《帝王世纪》，以及孔广森所注的《大戴礼记·五帝德》中都以“上谷郡”之名出现，被认为是阪泉之战的所在地。除此之外，由于怀来县距离北京延庆的上阪泉村和下阪泉村不远，张守节正义引《括地志》的记载也为战争发生在北京延庆提供了佐证。现今北京市延庆区的西北方向十五里处有一座阪山，其山脚下便是阪泉，这一带统称为“阪泉之野”。
一说阪泉位于今山西运城盐池附近。据沈括《梦溪笔谈·辩证一》记载：“解州盐泽方一百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”宋代解州在今山西平陆，是运城市辖县。
一说阪泉位于山西阳曲。据《嘉庆重修一统志》记载:“〔阪泉山〕相传旧名汉山，晋文公卜纳王，遇黄帝战于阪泉之兆，因故改今名。”阪泉山位于今阳曲县东北，相传山名为春秋时所改。
一说阪泉“在彭城南”（《世本》引《帝王世纪》），又说“涿鹿在彭城，黄帝都之”，这里提到的彭城是指今天位于江苏省的徐州市。
近现代学者中，李学勤先生认为黄帝泉在涿鹿县一带；范文澜先生认为阪泉在河北怀来县；江林昌先生认为阪泉之战的地点或在河北省中部保定市境内，或在河北南部磁县一带；杨伯峻先生认为阪泉在今河北省涿鹿县东。
在一部分记载中，炎帝与蚩尤身份混淆不清，认为二者可能为一人。《史记·五帝本纪》记载黄帝与炎帝战于阪泉，于涿鹿擒杀蚩尤。据此，《文献通考》中的“蚩尤氏九黎之君，始作淫刑，不用帝命。黄帝与战于阪泉之野，禽杀之”，《史通》中的“如蚩尤、黄帝交战阪泉”，《新书·益壤》中的“炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎(帝)而兼有其地，天下乃治”，《太平御览》引《归藏》中的“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野”等都将炎帝与蚩尤视为一人。
《逸周书·史记解》载:“昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯叛之，阪泉氏以亡。”部分学者据此将阪泉氏作为蚩尤，认为阪泉之战与涿鹿之战是同一场战役。最早提出这一论断的学者是清代梁玉绳，其在《史记质疑》中说：“然则阪泉之战即涿鹿之战，是轩辕勤王之师，而非有两事，故《逸周书·史记解》称蚩尤曰'阪泉氏’，斯为确证。”后世学者如杨伯峻先生、夏曾佑先生、杨宽先生等都赞同此说。