更新时间：2024-09-21 08:23
马哈希尊者（Mahasi Sayadaw），原名U Sobhana，于1904年7月29日出生于缅甸上缅甸的Seikkhun村。他是一位缅甸南传佛教比丘和禅修大师，对西方和整个亚洲的毗婆舍那（洞察）禅修教学产生了重大影响。他的禅修风格源自所谓的新缅甸方法，强调道德规范生活作为禅修的前提条件，并采用“赤裸的洞察”实践，使用念住（satipaṭṭhāna）的四个基础，将注意力集中在呼吸时腹部的上升和下降的感觉上，仔细观察任何其他感觉或思想。这种修行方式结合了对佛教关于因果的教导的反思，从而获得对无常（anicca）、苦（dukkha）和无我（anattā）的洞察，并实现入流果位。
马哈希尊者12岁时成为出家童子，20岁时受戒，法名为Sobhana。经过数十年的学习，他通过了南传佛教经典的政府考试，于1941年获得了新引入的达摩师（dhamma teacher）学位。1931年，U Sobhana离开了在南缅甸毛淡棉教授经典研究的工作，前往附近的Thaton，在Mingun Jetawun Sayādaw的指导下进行密集的毗婆舍那禅修。这位老师曾在上缅甸偏远的Sagaing Hills进行修行，受到了Aletawya Sayādaw的指导，后者是森林禅修大师Thelon Sayādaw的学生。U Sobhāna于1938年在家乡的一座名为“Mahāsi”的寺院首次教授毗婆舍那禅修。他在该地区以马哈希尊者的名号而闻名。1947年，缅甸总理乌努邀请马哈希尊者担任仰光新成立的禅修中心的常驻老师，该中心后来被称为Mahāsi Sāsana Yeiktha。在他十九岁那一年，他必须决定要持续留在僧团还是回返世界作一位平常人。而在他心里，早已选择了前者。于是在十一月二十六日，公元 1923 年，他正式成为比丘。 Sumedha Sayadaw Ashin Nimmala 是他的导师。
接着在四年内，便通过国家举办的初级，中级和高级巴利语佛学考试。
接下来他到 Mandalay （曼德勒）—— 一个著名的佛法学习城市去接受博学，熟练长老们的指导。他在 Khinmakan-west 寺院待了约一年多，Moulmein 东边二里路外的Taungwainggal Taik 寺院便致函邀请他去当助教。他在 Taungwainggal Taik 除了认真教导学生外，还持续的研读巴黎经文，当时他对 Digha Nikaya 22 Maha-satipatthana Sutta （巴利经藏长部第二十二卷 - 大念住经）特别有兴趣。由于他对大念住经中提到的四念住禅法（慧禅）的兴趣加深，这引导他到了邻近的 Thaton，在那里有位知名的 Mingun Jetavan Sayadaw 正在教导这个禅法。
在 Mingun Jetavan Sayadaw 的教导下，他积极地修禅。他的进展非常的快，在短短四个月内，他便可以指导他在 Seikkhun 第一次的三个学生。他从 Thaton 回到 Taungwainggale 后帮忙管理寺务和教学。在1941 年6月他通过了政府举办的 Dhammacariya （佛法导师）的考试，同时获得政府颁予的 Thiri Pavara Dhammacariya （最高巴利佛学博士）。
在日本侵略缅甸的前晚，他必须离开 Taungwainggale 并回到他原来的地方 Seikkhun. 这正是他最好的机会可以全心投入慧禅的修行，和教导不断增加的弟子。在 Seikkhun 的 Mahasi （马哈希）寺院（他在此开始被人称为马哈希尊者）幸运的躲过了战争的侵袭。在这段时间，应他弟子的要求，他撰写了 "Manual of Vipassana Meditation" （慧禅 - 毗婆舍那 - 禅法手册），一本真正和完整的禅修书，其中包含了慧禅学理上和修行上的说明。
随着马哈希尊者的名声四播，他的名字传到了一位富有的佛教徒 Sir U Thwin 耳里。Sir U Twin 为了提倡佛教正法想要找一位真正有德和能力的人来指导一个禅修中心。当他听完马哈希尊者的慧禅说法，和观察他高然和认真的态度之后，Sir U Twin 毫无疑问的知道马哈希尊者便是他要找的人。
马哈希尊者的修行方法基于《念住经》，描述了如何将注意力集中在呼吸上，注意自己如何呼吸。修行从准备阶段开始，即持戒，放下世俗的思想和欲望。修行者然后通过正念呼吸来进行念住。他们注意任何出现的心理或身体现象，进行vitakka，注意或命名身体和心理现象（“呼吸，呼吸”），而不用进一步的概念性思考来参与这些现象。通过注意身体和心理现象的出现，禅修者意识到感官与身体和心理现象之间的接触产生了感官印象，正如五蕴和缘起法所描述的那样。这种注意伴随着对因果和其他佛教教导的反思，导致对无常、苦和无我的洞察。当三个特征被理解后，反思减弱，注意的过程加快，总体上注意现象，而不一定给它们命名。
在公元 1947 年 11月13日，Buddhasasana Nuggaha Association （佛教正法兴隆会）正式的在缅甸的仰光设立，由 Sir U Thwin 为主席。大会的主旨是提倡经典的研读和慧禅的修行。 Sir U Thwin 告诉大会他找到了适当的禅修导师，且要求缅甸政府的总理邀请马哈希尊者来禅修中心。
公元 1949 年，缅甸总理 U Nu，以及曾任国会议员的 Sir U Thwin 邀请马哈西希尊者到仰光 Sir U Thwin 捐盖的禅修中心教学和指导四念住禅修; 此禅修中心由原来的五亩地扩展到二十亩，建筑物由六增至七十楝以上。它成了马哈希禅修中心的总部（Headquarter）。这所禅修中心，其壮观的办公室里，四面墙上悬挂着一百多帧杰出禅师的法像，非常震摄人心。
公元 1949 年 12月4日，马哈希尊者亲自指导第一批的 25 位学生修慧禅。随着修禅的人增加，尊者要不断说法的负担变得太重。于是于公元 1951 年 7月开始采用录音带的形式给新来的修禅学生说法.。在打禅中心创办的几年后，从马哈希尊者处修行完的人们在各地开始开设以「马哈希」为名的打禅中心。这甚至传到了其它原始（Theravada）佛教的国家，如泰国，斯里兰卡，柬埔寨，印度等等。根据公元 1972 年的调查，超过 700,000 人在各地马哈希打禅中心禅修。为了表彰马哈希尊者的成就和智慧，在公元 1952 年缅甸总统颁布他为 Aggamahapandita （the Exalted Wise One - 崇高的智慧者）。
独立后的缅甸政府，为了促使原始佛教合谐，兴隆，同时为迎接三年后的 2,500年佛历，决议由国家赞助举行「第六次佛教经典集会」 （The Great Sixth Buddhist Council）。缅甸政府指派马哈希尊者和 Nyaungyan 尊者，以及二位官员陪同，到泰国，斯里兰卡，印度，柬埔寨，越南进行商议结集大事。
大会在 1954 年 5月17日仰光「世界和平塔」举行，为期二年有余，有2500僧侣列席。马哈希尊者被委派担任一个相当重要的角色--- 质询者（Interrogator and Examiner — Chattha Sanghiti Pucchaka）。
2,500 多年前，Maha Kassapa （摩诃迦叶），召集五百大阿罗汉在王舍城的 Cave of the Seven Leaves （七叶窟）进行第一次经典集会，当年结集的程序是： Ananda （阿难陀）口诵经典，Upali （优波离尊者）口诵律典，然后由 Maha Kassapa 三度质询口诵的内容，再经五百大阿罗汉共同认可通过。而 2,500 年后的第六次大结集，僧团推选马哈希尊者担任 Maha Kassapa 的角色，推选能熟背三藏被尊称为「三藏结集者」的Vicitta-Sarabhivumsa （妙声）尊者 担任 Ananda 和 Upali 的角色。二位尊者的巴利文学皆非常通达，优美，二年余间他们在僧团面前合作无地将巴利三藏重新背诵，质询。
除了质询者的的职责外，马哈希尊者亦负责最后的审订，即在审订三藏的过程中，若遇到任何文法，语源和措辞，用字的问题时，其它人都会征询他的意见。
口诵和质询经，律二藏后，缅甸政府和僧团代表复决议于公元 1956 年 7月的第二个满月日开始再举行论藏的听证，结集，这是第六次大集会的特色（The rehearsing of Commentaries--Atthakatthas and Dighas--Lengthy Collection of Discourses was a peculiar feature）。
第六次集会的独特处是，将不在巴利经典上的各种版本的论书作了一次非常严密的勘校。勘校后追加到巴利三藏经上，而且全部陆续刊印出来，以作为现代世界上最具权威性，真实性的巴利大藏新范本。能熟读且精通这深广论书的人确是稀有可贵的，被推举出来的几位伟大论师的职责更加艰巨。马哈希尊者每天严谨的详查，细审和解释法义，他个人总共审订结集了一百十七册。
第六次经典集会，写下上座部（Theravada）各国僧团在现代史上的一次通力大合作记录，共同成就了历史性的伟大使命和贡献，使上座部的巴利三藏更具明确性，究查性，可靠性，刚好迎接佛历 2,500年。
第二次世界大战时一位日本军官曾驻营过缅甸，在偶然的机缘下接触到上座部佛法; 战后，公元1955 年，他带领 12 位日本僧人和一位在家女居士造访缅甸上座部，时值第六次大结集，缅甸僧团代表答应于结集后将派遣僧人使节赴日交流法义和修行方法。于是在公元 1957 年 6 月，马哈希尊者等人奉派到日本东京，大板，Kyoto，Nara 及其它大城市的日本禅修中心（Zen School）弘法，并教导四念住慧禅。因此，马哈西禅修中心亦在日本成立。
马哈希尊者为大集会编写二册巴利 Visuddhi Magga Atthakatha （清净道论注疏）加入原版注疏后，再为了澄清，论正哈佛大学所出版的清净道论序文而写了一本 Visuddhi Magga Nidana Katha （清净道论导读），继大集会之后又花了约三年时间; 完稿后首先呈送给一位极负盛名于巴利文学的僧人作家 Vasetthabhivumsa 尊者修饰，他不但未改支字词组，反添写了几首锐敏，灵慧的偈子来表达这直下的见地和具有重大意义的导读（总共有七十四首偈子）; 复呈僧团委员会审核，亦一样支字未改的一致通过。这本 Visuddhi Magga Nidana Katha （清净道论导读）是被第六次僧团大结集所共同一致认可的。马哈希尊者于1954年5月17日在第六届佛教大会上担任提问者和最终编辑。他帮助在缅甸以及斯里兰卡、印度尼西亚、泰国等地建立了禅修中心，到1972年，他指导下的中心已经培训了70多万名禅修者。1979年，他前往西方，在美国马萨诸塞州巴尔市的洞察禅修中心（IMS）等新成立的中心举办禅修。此外，来自世界各地的禅修者也前往他在仰光的中心进行修行。马哈希尊者于1982年8月14日因中风去世，成千上万的信徒冒着倾盆大雨来送他最后的敬意。
斯里兰卡政府邀请马哈西尊者前去成立禅修中心，时值尊者法务繁忙无法分身，乃派遣三位大弟子和僧团委员会外交官员前往，之前斯国尚未有任何开放的禅修中心，政府于是出资兴建几幢全新的禅修中心和男女宿舍; 落成时再度邀请马哈希尊者参加开幕典礼。
马哈希尊者于公元 1958 年 7月带领 Pandita 尊者等五位大弟子和数位在家弟子二度参访斯国 --- 上座部（Theravada）佛教的承先启后者。佛入灭后约 230 年，印度阿育王派遣儿子摩晒陀尊者等人，将第三次结集的三藏传到斯国，而后传到缅，泰等国。马哈希尊者对斯国有着深挚的感恩，他率领僧俗二众参观当年由国王的「大眉伽林花园」所改建的第一座上座部佛院 --- 「大寺院」，和参观那棵从佛陀成正觉的菩提树移株来栽植，已二千二百多岁的国树 -- 它是一棵世界上有历史可考的最古老的树; 同时参访中部 Dhampula 的「阿庐卡石窟（Arloka Cave）」，此石窟是当年大寺院长老们因深切体认世间动乱的险难而结集五百阿罗汉在此诵出三藏，并把一向口口相传的三藏以巴利语写在贝叶上保存下来。马哈希尊者与弟子们在此石窟内沈思感念这五百阿罗汉的大悲心与深细的努力和辉煌的贡献，让佛法永远照耀世间。
在约公元 1954 年的二月，一位印度尼西亚的佛学老师 Bung An 来到禅修中心修慧禅。在马哈希尊者和 Sayadaw U Nanuttara 的指导下，Bung An 进步的非常的快，且马哈希尊者授予他慧禅的进展说法。之后他成为了比丘，名为 Ven. Jinarakkhita，而马哈希尊者是他的导师。
之后他以比丘的身份回到印度尼西亚，缅甸的佛教会便收到一封邀请函请一位缅甸僧侣前往印度尼西亚弘法。大会决定由Ashin Jinarakkhita 的师父马哈希尊者前往。于是马哈希尊者和其它十三位长老僧侣们前往印度尼西亚说法，为人剃度等等的工作。
依着这些弘法的表现和结果，我们可以称马哈希尊者的访外为 Dhamma-vijaya （佛法的荣耀）。
早在公元 1952 年泰国僧团部长便邀请马哈希尊者前往，马哈希尊者送了 Sayadaws U Asabha 和 U Indavamsa 去泰国弘法。感谢他们的努力，泰国鼎力支持慧禅禅法。在公元 1960 年，已有许多禅修中心设立在泰国，打禅的人超过 100,000。
公元 1979 年，虽然在他最后的几年和带着虚弱的身体，马哈希尊者仍率领其它四位精通英文的杰出弟子应邀至美国，夏威夷，英国等西方国家教导慧禅。在公元 1981 年至印度和尼泊尔。目前加州圣何塞（San Jose） ，半月弯（Half Moon Bay）等禅修道场长期住锡多位第一代和第二代弟子，几位国际驰名，虽年迈却稳健的大弟子，诸如班迪达（Pandita）尊者，昆达拉（Kundalabhivamsa）尊者、西连难达（Silananda）尊者等 亦经常应邀到美国，欧洲国家主持长期禅修; 他们不仅擅长定禅和慧禅，也是熟习巴利三藏，注疏，义疏的法学博士，能够权威，直下地说出经论与个人的修持经验。
结语
马哈希尊者在佛学上或禅修上的成就和贡献，真是非文笔所能赞叹。本篇文章也只简略的叙述了尊者的成就。
尊贵的马哈希尊者被他的弟子们深深地敬仰着。虽然他的弟子们都希望他能再多留下几年和在各地那些渴望解脱的人们的心里洒下佛陀正法的法雨。
但他为佛陀正法无私的奉献和生命于公元 1982 年 8月14日为无常所结束了。
就像佛陀真正的儿子一样，他传播了佛陀的正法到了世界的每一个角落，和帮助了上万人悟证道果和涅盘。
马哈希尊者陵庙
地点在：仰光 Buddha Sasana Nuggaha Organisation No 16, Sasana Yeiktha Road, Bahan Yangon, （Rangoon） 11201 Myanmar （Burma）
一生约着有76本著作，重要的代表作有：
《内观方法》(Vipassanānayappakara?a)，1944年，他以七个月的时间撰写说明内观理论与实践的《内观方法》。此书共两册，第一册谈内观的理论，第二册谈内观的实践。此书的第五章，以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以利益于马哈希中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版：Practical Insight Meditation。1999年Bamaw Sayadaw(U Kumārābhiva?a)(仰光上座部国际中国佛学院(ITBMU)现任副校长)将马哈希尊者的《内观方法》翻译为巴利语后，由佛教摄益协会(Buddhasāsanānuggaha organization)出版。共两册，804页。
《禅修老师的记录》尸罗南达尊者(U Silananda)将书名英译作Diary of Kamma??hāna Sāyadaw(U Silananda (1982), p. 95)；Jordt译作Meditation Teachers Diary(or) Records。马哈希尊者在此书中记录着其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。
《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mahā?īkā) 四册。缅、巴对照翻译(Nissaya)从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。
巴利语著作则有
《清净道论序》(Visuddhimagganidānakathā)马哈希尊者受第六次结集委托撰写此序。其目的之一是要驳斥1950年由哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里对于觉音尊者的评论。尸罗南达尊者说。
《清净智论》(Visuddhi?ā?akathā)。
马哈希西亚多略传 / 明法比丘 撰
摘自：《内观基础》（The Fundamental of Vipassana Meditation ）
马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982。按：「西亚多」是对教授禅法的法师或长老比丘的称呼）对南传佛教教义与内观禅法有深远的影响。
他出生在上缅甸雪布的谢昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是缅甸前王朝的首都。他六岁的时候，开始在村里的一所寺院学习经教，十二岁时出家为沙弥，法名为梭巴纳（Sobhana,意思是具足优雅和庄严），在二十岁时（1923年）受具足戒。由于他的聪颖过人与认真学法，紧接着三年，顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利语考试。1928年他到曼德勒（Mandalay），接受多位博学的和尚的教导，1929年他应邀到毛澹棉（Moulmein）的唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法。但那个时候他却极渴望实修禅法，因此，他仔细研究《大念处经》及其注释，并记住其要领。
1931年马哈希西亚多和一位比丘仅携带三衣一钵云游，寻找教导实用禅法的明师。在离毛淡棉不远的打端（Thaton），他发现一位有名的禅师明贡西亚多（MingunSayadaw, UNarada），即刻在那里接受密集禅修训练。明贡西亚多的老师是替隆西亚多（Thee-LonSayadaw）的弟子，而替隆西亚多曾在雪布一带教化，他被认定是具足禅那及神通的阿罗汉，但他的内观禅法却未在雪布发扬开来。马哈希西亚多在此发现替隆西亚多禅法的传承是很意外及喜悦的事。
马哈希西亚多在明贡西亚多座下精勤地禅修将近一年。其中有一段近四个月的期间不发一语、避免全睡，经行时都不错过观照每一个肢体的动作，那时的身心状况还是保持著极警觉及健康状态。明贡西亚多的指示是：已开展了七觉支，身心疾病被排除掉了。
在那段禅修期间，马哈希西亚多已获得圆满的内观智。因唐渊伽寺住持病危，一通电报敦请他尽速回寺，他才结束禅修。在住持过世后，马哈希西亚多是寺内戒腊最高的比丘，他除了帮助照料寺务之外，还教导佛法两年后，满十年戒腊，才正式接任住持之职。
1938年，因日军侵犯，政府当局下令住在飞机场附近的居民，包括唐渊伽寺寺众都必需撤离，以免挨到轰炸。于是马哈希西亚多得到回故乡谢昆村教内观禅修的好机会。回乡后，他住在马哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha是「大」，si是「鼓」，这所寺院是因有大鼓而被如此称呼），当他成名之后，他的名字就以「马哈希西亚多」之名被传扬开来。他在寺院教导内观禅法，起初有三个人依照他的教导努力密集禅修，各个都获得某种程度的内观智。接着有五十人参加禅修，其中也有多人获得内观智，马哈希西亚多宣扬内观初步获得了成功的结果。
1945年间，在马哈希西亚多居住邻近的雪布，几乎天天遭敌机的空袭，在那期间马哈希西亚多完成巨著《婆舍那禅修手册》（Manual of Vipassana ），兼顾教理及实修，阐释四念处禅法。本书只有五分之一被译成英文〝Practical InsightMeditation〞（实用内观禅修）。马哈希西亚多的主要禅修对象（业处）是观腹部上升下降，但起初在教导时受到不少的批评与攻击。因这个方法未曾在经典上记载。观腹部上下是由马哈希西亚多所提倡而广为人知，因此许多人误以为是他发明的，事实上，他在1938年开始宣扬观腹部上下之前，这禅法已流传一段时间，这也是明贡西亚多及其弟子采用的禅法之一。
马哈希西亚多采用观照腹部上下是基于以下几个理由：一、容易观照、下手。二、容易辨识及容易获得专注。三、观照腹部上下即是观照身念处的风大，可直接观察法的本质。四、在传承上为明贡西亚多所采用的方法。五、行者统一采用相同的方法。对那些观照力弱的行者授予观腹部上下当做禅修对象，对观照力已强化的行者，则开始观六根对境界的明白生灭。对参加禅修的行者来说，观腹部上下并非强制性的，对那些习惯用安那般那念（观呼吸）的行者，他们被允许固守他们的心在鼻端，观照呼吸的进出。
第二次世界大战于1945年结束，缅甸1948年脱离英国独立，1949年缅甸总理乌努（UNu）及乌囤（U Thwin,曾任国会议员），邀请马哈希西亚多到仰光乌囤设置的禅修中心(Thathana Yeiktha)教授佛法及禅法。目前禅修中心每天早上三点起床，可禅修至晚上十一点，静坐和经行交替修习，全面开展内观，但需避免陷入专注的禅定。禅修中心建议全心投入至少 6至12周的训练，即使是初学者也可经由这种密集训练，迅速开发正念与内观智。静坐时，以观腹部上下为主要对象，但生起较强烈的身心现象，可转移禅观到生起的身心现象，并对它命名称念，如：「痛、痛」，但避免对该身心现象的内容进一步的认同或介入思惟，这个辅助的技巧对行者收摄心念有不少帮助。禅修中心由起初的约5.5英亩扩展到20英亩，建筑物由6栋增至70栋以上。马哈希西亚多的禅法迅速开展至今在缅甸境内就有几百处密集禅修中心。而在美国、英国、澳洲、印度、尼泊尔、泰国、斯里兰卡、马来西亚、日本，也有马哈希禅法的教导。
1954年，缅甸佛教在国家赞助下，举行「第六次结集」，它的意义在于兴隆南传佛教，以及提高缅甸独立国的地位。在这次结集中，马哈希西亚多被委任一个重要的角色，即担任三藏经典最后的审订人之一，在审订的过程中，若遇到文法、语源和措辞用字的问题，其他人都会徵询他的意见。在朗诵、审察、勘校、编辑三藏经典之后，还继续详加订正注疏部分，总共审订117册，而每册约350页，为期二年多，在1956年，亦即迎接佛历2500年，完成这历史性的任务，使新版本的藏经完成了更有可读性、明白及可查究的特色。
1957年马哈希西亚多获得政府封赠「最高大哲士」（Agga-Maha-Pandita ）的荣衔，这荣衔是赠予精通巴利三藏及满二十年戒腊者，当时缅甸已有五十多人荣获荣衔。
马哈希西亚多一生中，共有八次出国：
1957年到日本；
1959年到印度尼西亚；
1981年到尼泊尔、印度。
在所有的弘法活动当中，他永不疏忽他的禅观，他小心地观照任何起身动念。这种认真的修行态度使他具有特别的智能给予行者最适当的指导，他的强固正念使他具有强健的身心精力和对法有精妙的理解，甚至到了老年，他的读、写和研究的能力都未减退。1982年 8月14日，马哈希西亚多死于一次严重的心脏病，而前一天晚上他还向一群行者开示。
马哈希西亚多的过人才能与一生的弘法成就，使他列名当代佛教大师的榜上。