更新时间：2023-06-16 11:36
介子推（？-前636年），又名介之推、介推，后人尊为介子，春秋时期晋国大臣。
周惠王二十二年（公元前655年）晋骊姬之乱后，公子晋文公出逃至翟国，介子推同狐偃、赵衰、魏犨、司空季子等人追随一同逃亡。周襄王十六年（公元前636年）晋文公归国后，便对随从他逃亡的人论功行赏。别人都得到官爵，唯介子推没有得到高官厚禄，也没有向晋文公索要。随后介子推同母亲说明情况后，就携母隐匿在山林之中。晋文公寻找介子推而未得，将绵上山（今山西介休县境内）封为介子推之田，最终介子推隐居到死。
宋天禧元年（1017年），赵恒诏封介子推为洁惠侯。战国时期秦国国相吕不韦在《吕氏春秋》盛赞介子推的忠诚：“以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。”介子推的传说随着历史发展而不断演化，从最初的隐士到割股食主、抱树焚死，使得介子推的人物形象不断丰富，也让他的中国神话色彩越来越重。
姬阆二十二年（公元前655年）晋国发生骊姬之乱，晋献公宠妃骊姬欲废掉太子申生，改立骊姬之子姬奚齐为太子。公子重耳出逃至翟国（又作“狄国”），因翟国是重耳母亲的故国。介子推同狐偃（公子重耳的舅舅）、赵衰、魏犨、胥臣等人（无名跟随者数十人）追随一同逃亡，介子推和重耳等人在翟国住了十二年。周襄王九年（公元前643年），晋惠公恐晋国人依附重耳，就派勃鞮追杀重耳。重耳听到这个消息，与介子推、赵衰等人商量逃亡齐国，因齐桓公有志称霸，体恤诸侯。
周襄王十年（公元前642年），晋文公流亡到卫国五鹿（今河南省濮阳市南）。据《韩诗外传》，一个叫作头须（一作里须）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳等人无粮不能前行，向田间的农夫乞讨，却没要来饭，被农夫们用土块当成饭嘲笑了一番。重耳恼怒，准备用鞭子教训农夫。狐偃规劝重耳：土，象征土地，他们是表示对您臣服，你应该行礼接受它。重耳拜谢村民，并把土块装在车上，但臣子们只能采集、食用野菜煮食。而后介子推把自己腿上的肉割下一块，同野菜煮成汤送给重耳。重耳吃后，这才问哪儿来的肉菜汤，旁边的大臣告诉是介子推从大腿割下来的。（此事仅记载在左传；国语，史记均无记载）
周襄王十六年（公元前636年），晋文公继位后（即晋文公）赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有要求禄位，禄位也没有赐到他身上。介之推说，献公的儿子有九个，如今只有公子（重耳）在世。晋惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。上天不愿晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是公子又会是谁。这实在是上天要立他为君王，而他们（狐偃）却以为是自己的力量，这不是欺骗吗。偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳，转为自己的力量呢。下面的人把贪功的罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐，上下相互欺骗，这就难和他们相处了。他母亲说，你能够这样想，我和你一起隐居起来。于是，介子推和他的母亲隐居深山，一直到死。
介子推的仆人解张怜悯他，夜里写了封信挂到宫门上。写着龙（重耳）想上天，五条蛇（狐偃、赵衰、魏犨、胥臣、介子推）辅佐。龙已经升入云霄，四条蛇各得其所，一条蛇（介子推）独自怨苦，最终找不到它的处所。晋文公出宫门时看见这封信以为是介子推写的，因晋文公之前担忧周代，没有来得及分封介子推功劳。随后，晋文公派人寻找介之推，同时把绵山上的田封给介子推，以此表扬他的功劳，并记载自己的过失。天禧元年（公元1017年），赵恒诏封介子推为洁惠侯。清雍正在《光绪山西通志》也为介子推立传。
随着历史的发展，介子推故事在流传过程中被不断添附上一些新的情节。从先秦至两汉，由于时间的发展和现实的需要，介子推及其事迹逐渐被演化为民间故事和传说。这一时期，随着割股奉君、赋诗言志、抱木死等情节的加入，介子推的形象一步步在发生改变。而介之推的早期信仰是以介之推之祖灵为祭祀对象，限于宗族之内、封田区域间的宗庙祭祀。起初它是晋国国祀，属于礼的范畴。秦汉时期，随着统一政权的建立，介子推祭祀逐渐被排除在中央王官礼仪（不属于官方正式祭祀）之外，但仍然以宗庙祭祀、厉鬼祭祀、神灵祭祀的形式在固定区域延续，并随着时间的推移逐渐演变为神秘化的民间观念，在民众间保留下来。在两汉之际的太原市郡，介子推正附会于寒食节而走向神坛，处于从历史人物到神的过渡阶段，至东汉中期，其已被太原人奉为神灵，并设有专庙—“子推之庙”祭祀。
在西汉中晚期，在士人阶层重名节、朝野崇尚忠孝等道德观念和价值取向下，介子推的忠义形象、忠烈之名被推到了极致，介子推由此成为汉人名节观念和道德操守的榜样。正是在此背景下，太原地区的士庶民众通过介子推历史记忆的塑造和流传，建造介子推庙。一步步将乡贤介子神化，推动了介子推信仰的形成与发展，并使其融入地方社会文化体系。介子推庙是介休市历代民众寒食节祭祀介子推的主要场所，此外，在民间俗信中介子推被视为雨神 。因此平时若遇干旱，山西汾州等地民众也会到介子推庙中举行祭祀祈雨仪式。
战国韩非子在《韩非子·用人》中有“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名”
战国吕不韦在《吕氏春秋》盛赞介子推的忠诚：“以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。”
北宋诗人黄庭坚赞叹道“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”（宋·黄庭坚《清明》）
明代学者愈汝为的《过绵山吊介之推》一诗：“民间禁火寒食节，绵上遗封莽未耘。”
明代学者林魁的《寒食题介子祠》“但使亡人能返国，耻将股肉易封侯。”
寒食节起源，据明朝冯梦龙的《东周列国志》记载：春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国长达十九年，介子推始终追随左右、不离不弃；甚至“割股君”。后来重耳励精图治，成为一代名君“晋文公”。但介子推不求利禄，与母亲归隐绵山，晋文公为迫其出山相见而下令放火烧山，介子推坚决不出山，最终被火焚而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙。并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思，这就是“寒食节”的由来。
介子推庙，位于灵石县境内的张蒿村，称英毅圣王庙。介庙所建处，原有母子柏、母子碑。传说母子柏所生之处是介子推母子相抱被焚死之地。介庙周围原来环境清幽，浓荫十里，风景秀丽，气候温凉。也由于这个原因，这里也被人称为“神林”。可惜1942年日本侵略者侵华时，这里的山林庙宇均被火焚毁，现仅存寺庙的偏院一处，院内还存有原庙基的石墩和五通石碑。
石鼓寺是天涯山风景区的一景，始建于元代。据《崞县志》载，元代张显之夫人延氏乐善好施，在莲花山下修建舍药院，为当地百姓消灾除病，并供奉绵山介子推神灵保佑。一天夜里，忽闻人语马嘶，隔窗闻问，答曰：“介神驻兵。”翌日，见院内石上留有马蹄印，随后将舍药院改为介神行宫，即石鼓神祠之前身。现存元代大元国延佑四年皇帝御书“石鼓殿”大牌匾足证。殿内塑起了介子推和其母的巨像，墙壁上绘就32幅介公生平行藏。于是，东周春秋时期的介子推也就自然成了石鼓山的山神，“石鼓神祠”由此得名。
春秋战国左丘明《左传注》集解第六.传.鲁僖公二十四年
春秋战国左丘明《国语注》卷十.晋语四.
战国吕不韦《吕氏春秋》卷十二.季冬纪.介立.
战国韩非子《韩非子》卷十一.用人.
西汉司马迁《史记》卷二十一.晋世家第九