更新时间：2024-09-20 20:09
“伊甸园”来源于《圣经》旧约第一卷书《创世记》，其中记载了上帝在东方建造了伊甸园，并将它打造为无限美好的人间乐园的传说。伊甸园也喻指天堂、乐园、福地等。
伊甸园指的是一个神创造的乐园，在这里上帝与人同在、人与自然和谐共处。伊甸园地上都是金子、珍珠和红玛瑙，园子里还有各种各样的树和花，让人赏心悦目，树上还有作为食物的果子。在这里，有河从伊甸流出来，河水从这里开始分为四道，分别是比逊河，基训河，希底结河和伯拉河。这些河滋润着伊甸园，因此伊甸园可以天不下雨而五谷丰登。上帝照自己的形像造了人类的祖先，男的称亚当，女的称夏娃，安置第一对男女住在伊甸园中。后来夏娃受撒旦（蛇）的诱惑，偷食了智慧之树所结的果子，也让亚当食用，上帝知道后，怒将二人逐出伊甸园。
伊甸园的故事是人类社会的最初象征，向人们展现了人类最开始的生存状态和最初社会下三种不同的和谐状态，同时也从五个方面的暗喻犹太先知对自己民族历史的深刻反省，在后世的西方文学作品中，很多文学模式都有伊甸园神话原型。
《旧约全书·创世纪》的第一章首先讲述了上帝创造世界和人类故事，然后接下来的两章讲述了伊甸园传说。雅威神创造了世界万物，随后用地上的泥土创造了人类的始祖亚当，并把他安置在伊甸园，让他修理和看守这个园子。在犹太教和基督教中，伊甸园被描述为一个美丽的花园，各种树从地里长出来，上面的果子可以做食物，还有四条河从这里流出，滋润着园子，这里万物和谐相处，亚当和夏娃在这里无忧无虑的生活。上帝告诉亚当和夏娃，他们可以随意吃园中各样各样树上的果子，除了善恶树上的果子。
耶和华神认为，亚当自己独居不好，决心要为亚当造一个可以帮助他的配偶。 于是在亚当睡着之后，神从他身上取一段肋骨，随后把肉合起来，造成一个女人，她就是夏娃，领她到亚当跟前。亚当认为夏娃是他骨中的骨、肉中的肉。因为夏娃是从男人身上取出来的，可以称她为女人。神让亚当与夏娃共同居住在伊甸园这个乐土之中。
雅威神所造的万物，只有蛇比田野一切的动物更狡猾。蛇对夏娃说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 夏娃对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃， 唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’” 蛇对夏娃说：“你们不一定死！因为神知道你们吃了果子眼睛就明亮了，你们便和神一样能知道善恶。” 于是夏娃没有经受住诱惑，就摘下善恶树上果子来吃了，还给她丈夫，亚当也一起吃了。 随后，他们二人的眼睛就明亮了，才发现自己赤裸着身体，便拿果树的叶子遮挡自己的身体。随后，被神发现他们偷尝禁果并对他们下了诅咒，蛇“必受咒诅”，从此要用肚子行走及终生吃土；蛇的后代要与女人的后代成为仇人，女人的后代要打伤它的头，而蛇的后代则要咬她们的脚跟；女人也要受诅咒，女人怀胎的苦楚加倍，生产时也要受苦楚；她们要爱慕丈夫，还要被丈夫管辖；男人要受咒诅，要流汗流泪才能糊口，这一直到他归了土；从此需终身劳苦才能从地里得到食物，而地会长出荆棘和铁蒺藜。
亚当和夏娃受到蛇的引诱，偷吃了善恶树上的果子，违抗了神的意愿，导致他们被逐出了伊甸园。在亚当和夏娃被赶出伊甸园之后，雅威又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，以此来把守生命树的道路，避免亚当和夏娃吃到生命树上的果子，因此他们也就失去了对永生的可能性。从这之后，人类失去了自己的乐园，终日生活在劳碌中，依靠自己辛勤劳作耕耘土地，有时还会遭受种种痛苦和灾难，面临经受诸多的考验。
伊甸园的故事隐喻了犹太民族从上帝的手里失而复得自己的家园，而其中这个家园实际上是迦南，就是今天的巴勒斯坦。而在犹太民族居住前，该地就已有原住民再此生息繁衍，所以这个家园的获得并不是靠上帝的赐予，而是犹太人出埃及后经过征战和杀戮从原住民手中拿到的。而在伊甸园中的亚当和夏娃受不住诱惑偷吃了禁果后遭到了驱逐离开了伊甸园的故事，也是犹太民族从进入到离开巴勒斯坦的真实历史记录。而获得乐园在真正意义上来说，重点并不是获得乐园而是为何失去乐园，犹太民族先人将追究其失去乐园的根本原因归于对上帝耶和华的背叛。
在《圣经》原文中，人是上帝根据自己的样貌所造的，身上有上帝的气，也就是上帝的灵。同时上帝经常在伊甸园中行走而亚当和夏娃也并不害怕，可以看出亚当与夏娃与上帝的关系亲密，人与上帝的和谐状态。但在人的内心有了私欲并开始膨胀后（夏娃在吃禁果前贪心的想要得到地位和能力，而在吃完禁果后反而开始畏惧上帝，并且开始躲藏和逃避）这种和谐的状态随即被打破，人与雅威的和谐也不复存在。
在伊甸园中的亚当和夏娃代表着人与人之间的和谐，夏娃是亚当的一根肋骨所致，而亚当也称夏娃是自己的“骨中的骨，肉中的肉”，他们和谐的就像是一个人一样，这也寓意人要离开父母与自己的妻子连合，成为一体。在偷吃禁果之前他们是世界上最亲密的人，但在偷吃禁果后，由于私欲膨胀所产生的后果开始不愿意承担，从而将责任推给对方，人与人之间的和谐被破坏。而在现实世界中人与人之间的不和谐其最重要的原因之一也是如此。
伊甸园在《创世纪》中被描绘成为一个世外桃源。这里遍地都是黄金、珍珠和红玛瑙，有各种各样的花草树木，果实累累，还有四道河流淌其间。伊甸园的自然资源体现了上帝给人类的恩赐，人与自然朝夕相伴、和谐共处。而耶和华神将亚当和夏娃安置在伊甸园，让他修理看守也暗喻人类只是“修理看守”园子的园丁，人与自然是平等的，人并不是凌驾于自然之上。人类既是自然的保护者，也是自然的一部分。除此之外，上帝还对人的行为进行了约束，在伊甸园中人并不是什么事情都可以做，他们不可以吃善恶树上的果子，雅威对人的这种约束同时可理解人类的命运与自然的命运息息相关。
在伊甸园的故事中，神在最后一天才造人，创造时十分仔细认真并以自己的形象造人。 在造其他物时，神并没有赋予其自己的特征，而人作为神与其他造物的中间方，具有神形又通向神。神赋予人以灵性，将生气吹入其鼻孔使人成为有灵的活人。灵性是神赋予人的根本特性异于其它造物的内在性质，所以在投食禁果后人的灵性被激发，成为了有智慧有意识的存在物。并且神赋予了人管理的权利，把走兽鸟纲带到人的前面，人怎么叫，就是其活物的名字，又赐予其各种食物，暗示其造人是神造世界关键意义，把人置于一切造物的最高层次。
在没有食用禁果前，人与其它生物一样, 只有自然本质。伊甸园中的人没有自我意识也没有智慧和观念，而伊甸园中有智慧之果而又禁人摘食, 这本身就是一种诱惑, 为人犯罪提供了可能。而在食用完禁果后，人拥有了智慧随即产生了质变，故事之中的亚当和夏娃在食用禁果后，他们二人的眼睛明亮了, 才知道自己是赤身露体, 便拿无花果的叶子, 为自己编作裙子。“眼睛明亮了”, 象征着人的智慧产生了。同时产生了自我意识,。伊甸园神话里，蛇在引诱夏娃偷吃禁果时说: “你们不一定死, 因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶。”而当二者被逐出伊甸园时, 雅威神说: ‘那人已经与我们相似, 能知道善恶’。”此处寓意摘食智慧果后产生的最大后果, 是人获得了只有神才能拥有的善恶。
伊甸园神话故事的启示开始是亚当和夏娃偷食禁果被上帝惩罚。亚当夏娃不仅代表着他们自己，而是全人类的代表和化身。因 此, 上帝给的惩罚不止是他们两人, 而延及其子孙。从亚当夏娃开始, 苦难的种子便深深扎根并代代相传。因罪被罚而受苦, 的确是神话故事昭示的原因, 但也只是外在原因, 造成人苦难命运的根本原因是在人的本质之中。 除非人的本质或根本性质中具有致人不幸的因素, 其它任何原因都不足以使苦难成为人类普遍、必然的命运。事物的根本性质或本质决定事物存在的基本状态。
在上文（乐园）一节中有过介绍，在犹太民族居住迦南以前，就已有原住民的繁衍生息，犹太民族的先人将其失去乐园和遭受的苦难归咎于对上帝的背叛，从而一代一代流传了下来。但是从中东地图上来看，犹太民族的灾难是注定的，巴勒斯坦位于亚洲，欧洲和非洲的交界处，古代时的犹太民族所处的位置地形北接腓尼基、叙利亚和赫梯，南靠西奈半岛和埃及，东边能看见亚述和巴比伦，不止是位置特殊商业也较为发达，因此被各个地方相争。所以由于该地位位置或军事政治的原因在此生活的居民也注定在苦难中。
在《创世纪》第二章中，神对亚当和夏娃说树上的果子他们都可以食用，唯有善恶树上的果子不能食用时，以隐喻的形式表示立约。而此处也正好呼应了摩西的《十戒》前四戒，因此其真实隐喻的真正意图是告诫犹太民族要对自己的神(雅威)忠诚。不能信俸别的异教和邪教，否则就意味着背叛。
在犹太民族进入巴勒斯坦时期时，开始出现不同的宗教和神灵，其中以地方神“巴力”最为风行，犹太民族开始产生不同的信仰。在《创世纪》中第三章蛇引诱亚当和夏娃食用树上的禁果其实就是的“蛇”就是在隐喻迦南各地的异教，而偷食禁果也就意味着背叛了本民族神耶和华，转奉其他异教的神。而同时在《圣经》中，为了加深背叛的深刻性和尖锐性，大量引用了淫妇和妓女的主题，隐喻犹太人背弃了自己的神雅威，改信其他神明，就如同淫荡的妻子与姘夫私奔是最大的不忠诚。
伊甸园的亚当和夏娃在食用完禁果被发现后受到了诅咒并遭受到了放逐，这部分实际是在隐喻苦难的主题，而放逐的真正含义并不是亚当与夏娃从伊甸园中逐出，而是暗喻犹太民族从自己的家园（巴勒斯坦）被放逐出去，而此处也是对犹太后人的警示，对背弃己神，改信他神最严厉的惩罚。
关于伊甸园的真实位置，存在不同的学术观点。 美国密苏里大学的扎林斯教授经过长期的研究，他认为真的伊甸园可能位于两河流域的美索不达米亚平原上，他认为基训河发源于伊朗，注入库伦河，比逊河位于今天的沙特阿拉伯境内，希底结河便是现在所说的底格里斯河，伯拉河也就是幼发拉底河。他还推断伊甸园就位于四条河流的交界处。此外，《吉尔伽美什》是美索不达米亚楔形文献中的一部，共有十二块泥板，大概有三千多行。它关注现实中人的生活，写的主要是人与自然、友谊与爱、斗争与冒险、死亡与永生等话题。在将这些故事成功解读之后，人们才发现，这些故事讲述的世间万物的由来和《圣经• 创世纪》中的故事十分相似，尽管在细节上会存在一些差别。例如，这部史诗详细地描写一位英雄人物追寻永生的经历，在几乎就要获得永生时，一条蛇的出现导致这位英雄追求永生以失败告终。而在《创世记》伊甸园的故事中，夏娃和亚当在蛇的诱惑下，违背雅威的禁令，一起偷吃了善恶树上的果子，最终被上帝逐出伊甸园，从而不再有机会吃到生命树的果子，也失去获得永生的可能。
在古巴比伦的东方伊甸园说法里，“东方”是一个方向词，并没有明确的地点参资，只有一个笼统的方向暗示耶和华所建造的伊甸园的位置，但是根据其说法里伊甸园的四条河流有提及在伊甸园的东边设置了基路伯，还有则是在创世纪中东部的挪得之地，“东方”所处的地理位置越来越明朗。记载中位于 “东方”的巴别 ，在希腊文里，它被翻译为巴比伦，意指巴比伦国的首都。 “东方”被用来指代巴比伦所在的两河流域一直到波斯时期直至波斯地。伊甸园被放逐，也正巧和巴比伦失去土地的主题相互呼应。
在英国1994年，一名库尔德牧羊人在土耳其东部的土地上发现了很多的巨型石头，学者斯密特提出此处可能就是《圣经》中伊甸园的遗址。其提出的理论依据是据《创世纪》中提出，伊甸园在亚述的西边，而哥贝克力庙（伊甸园中的一处神殿）刚好也处在这个位置。且在《圣经》中记载的伊甸园附近的四条河流中，恰好哥贝克力遗址就处在其中俩条河流即-底格里斯河和幼发拉底河之间。而伊甸园中记载的一处小邦也正在哥贝克力遗址80千米处外。其《旧约圣经》中也有记载伊甸园的叙利亚北边小镇也与哥贝克力相近。
神创论所持的观点是雅威创造了一切，包括人类在内的所有物种，以及天和地，都是由上帝创造出来的。《创世记》第一章中叙述了上帝用六天创造天地万物的过程。首先第一天，造光；第二天，造空气；第三天，陆地、植物；第四天，光体、星宿；第五天，海中的生命和空中的生命；第六天，陆生动物，包括人。上帝花了五天的时间创造了人类赖以生存的物质基础，说明人是不能独立于自然万物而生存的，人与万物是一个大的生命共同体，人与其他万物一样，只是地球上的寄居者，都是受造之物，上帝内在于万有之中。从这个方面上来讲,《圣经》不是以人类为中心，而是以上帝为中心，。
基督教认为由于罪的出现，导致人神关系的破裂，这也带来了人与人、人与自然关系的不和谐。亚当和夏娃偷吃了善恶树上的果实，违背了雅威的意愿，在上帝来伊甸园找他们，他们却因为害怕而躲了起来。面对上帝，亚当却把自己偷吃禁果的责任推脱给夏娃乃至上帝。这也表明因为罪，人与人、人与自然的关系将失去和谐。基于《创世记》三章和其他两处经文，奥古斯丁最早提出“原罪”这一概念。传统基督教原罪观一般认为，原罪不是一种实际存在的罪，它是一种处境，是人疏离和背离上帝的一种状态，原罪通过一代又一代的生育遗传下来。
《创世纪》中记载，亚当和夏娃是雅威神所创造的人类。上帝用泥土造人，在泥人的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝把他叫做亚当，他是世上第一个人类，也是第一个男人。后来上帝觉得亚当孤单，需要一个配偶来帮助他，便在他沉睡之际，用亚当的一根肋骨创造了第一个女人夏娃。亚当和夏娃作伴，共同生活在幸福的伊甸园，履行着上帝分配的工作。上帝告诉亚当和夏娃，园中有各种树，他们可以随意吃这些树上的果子，只是不能吃善恶树上的果子。可是后来夏娃受蛇的诱惑，偷吃了善恶树结的果子，并让亚当一起吃了，违背了神的意愿。耶和华发现后，对亚当和夏娃进行了惩罚和诅咒，把他们逐出了伊甸园。此后，亚当和夏娃只能在大地上辛勤劳作，繁衍后代，从此成为人类的始祖。
“撒旦”这个词来源于希伯来语, 是“敌对”的意思。根据《圣经》记载，撒旦反叛上帝之前叫做为“路西法”，它指的是“启明星”或“晨星”，意思为“光明”，他是天国威严的军事统领和天使长。在反叛上帝之后，他被上帝打入地狱，名字也变为“撒旦”。伊甸园故事中的蛇是撒旦的化身，是一名“诱惑者”，引诱夏娃去违背神的命令，偷吃善恶树上的果，从而受到神的处罚，失去乐园。
禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。这个词出自《圣经》，亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝告诉他们可以随意吃伊甸园中各种树上的果实，并且警告他们不能吃分别善恶树上的果子。蛇引诱亚当和夏娃吃了善恶树上的果子，他们违背了上帝的意愿，从此他们懂得了善恶，辨别出真假，而且有了羞耻之心。因此，上帝将他们逐出伊甸园。在《旧约》中的“偷吃禁果”常被看作是人类与上帝背离、灵魂堕落、遭受惩罚与痛苦的原因。奥古斯丁在《论自由意志》《论信望爱》《论基督的恩典和原罪》等书中探讨了“偷吃禁果”神话。他称“偷吃禁果”为原罪，也就是人类最早的犯罪，他认为这是败坏人类的遗传性初始罪恶。
《圣经》作为一部集宗教、历史、哲学、文学于一体的书籍，包含了大量的神话，这些神话被后世文学家广泛使用。以伊甸园神话为例，施莱尔马赫、约翰·弥尔顿、查尔斯·狄更斯等人就曾对其加以借用、改造，并由此衍生出诸多的伊甸园意象。德国思想家和文学家施莱尔马赫，在《论宗教》中，重新解读了《创世记》的伊甸园传说，展现了人性从自然状态到产生、从产生到堕落、从堕落到希望的三个发展阶段。他描述的“被启蒙的伊甸园”就是《创世记》的伊甸园的化身，是现代社会的一个缩影，这也揭示了人性的秘密。施莱尔马赫通过重新解读古典作品，为经过启蒙洗礼后人性的完善与现代社会的发展指引方向。
伊甸园是一个常见的文学隐喻，指的是那种早已逝去的人类理想中的乐园境界。此外，“伊甸” 还可以用来比喻未经罪恶污染的天然、质朴状态。在查尔斯·狄更斯的作品《孤星血泪》中，律师文米克的房子“在一座花园的中央，屋顶砌得很像一座炮楼”，仔细分析文米克律师的私人住所，不难发现文米克在这里时，很愉悦，而且他还能暂时抛弃生活中的一切琐事，沉浸在闲适自然，悠然自得的生活之中。可以说，城堡可以给文米克物质上的满足、精神上的慰藉，它就是文米克的伊甸园。
《圣经》中的伊甸园代表着天堂，书中亚当和夏娃是因为偷偷吃了伊甸园里禁果,才懂得分辨善良邪恶与羞耻，告别了懵懂无知与愚昧，人类从此也便失去了原本的纯朴的天性和快乐生活,开始了苦难的历程，自此伊甸园是所有基督徒一直向往的精神栖息地。也演变成了人们向往精神救赎的代名词。《伊甸园》作为《圣经》中的开头故事早已成为西方基督教的重要神话之一，同时也随着时间的潜移默化成了西方社会“集体无意识”的一部分，被赋予丰富的象征意义，许多西方作家在潜意识中也带有强烈的神话意识。
伊甸园的神话故事影响了后期西方的不少作家，由此创作出不少的优秀作品，如十九世纪英国作家狄更斯的《荒凉山庄》，美国作家威廉·福克纳的长篇小说《八月之光》，美国作家赫尔曼·麦尔维尔的《泰比》以及英国诗人以此为基础原型创作的《失乐园》和《复乐园》等。
狄更斯的小说有大量的伊甸园神话原型，《荒凉山庄》是其中的典型。狄更斯把“新荒凉山庄”描绘成伊甸园，这里宁静优美，景色宜人，房子周边还有果树林、河水和草地，它是贾迪斯给伍德科特与埃丝特爱的乐园。在这里，神被换成了贾迪斯，伍德科特与埃丝特就是亚当和夏娃的化身。狄更斯在这个作品中，打造了一个人间乐园，也表达了人类对美好生活的向往。
长篇小说《八月之光》是美国作家威廉·福克纳的作品，也是其代表作之一。从小说一开始，就运用《创世纪》的语调，描绘了现代社会的“伊甸园”，小说中的主人公乔·克里斯默斯和莉娜·格罗夫，从某个方面来说，是被形变后的现代“亚当”和“夏娃”。已有身孕的丽娜从乡村到杰弗生镇寻夫与乔·克里斯默斯的逃亡，和伊甸园神话中亚当和夏娃违背神的意愿，被赶出伊甸园形成对应。小说给读者呈现的从亚拉巴马州至密西西比州一路的荒野景象，成为治疗主人公心灵创伤的场所，也就是人类的伊甸园。
《泰比》是美国作家赫尔曼·麦尔维尔的第一部海洋小说。在《泰比》中，作者描绘了一个“天人合一”的世界，就像伊甸园一般。小说描写了两个水手在泰比峡谷冒险的故事，他们在这里发现了一男一女两个小孩子享受着人类始祖亚当和夏娃似的生活。作者还描绘了美丽如画的泰比峡谷，像极了亚当和夏娃生活的伊甸园。在这里，泰比人不用为了吃饭而辛苦劳作，人与人之间充满了关爱，人与自然和谐相处。
《失乐园》是英国诗人约翰·弥尔顿所引用《圣经》创作的长诗，诗中第一故事主线“人的诞生”中就有着伊甸园的描写。在其作第四章 中 ，新鲜的空气和唱歌的鸟儿，雨后的青草香和皎洁的月光，甜蜜的夏娃和亚当等等。伊甸园是人类最初的世界 这里所有花草树木都象征着跨过时间和净化心灵的超验世界 。作者弥尔顿使用16世纪英国诗人惯用的无韵白体诗格式，使这首诗读起来如临其境，行云流水。
《复乐园》是英国诗人弥尔顿在《失乐园》后的续篇，在《复乐园 》中 ，上帝雅威抵住了魔鬼的诱惑，最终拯救人类重新构造新的伊甸园。在《复乐园 》中 ，弥尔顿并没有重新提及《失乐园》中的伊甸园，也没有描述新乐园的正面，来启发人们对新 乐园的想象空间和向往空间 。
伊甸园.六图网.2023-08-02
美国文化中“伊甸园”的意象分析.论文发表网.2023-08-21