更新时间：2023-11-09 03:19
君士坦丁一世，出生于南斯拉夫的内苏斯镇，又称君士坦丁大帝，是罗马第一个信奉基督教的皇帝。他将基督教发展成为欧洲的主导宗教，被认为是基督教历史上除耶稣之外，贡献最大的人。
约280年，君士坦丁出生在南斯拉夫的内苏斯镇，父亲在皇帝戴克里先宫廷中担任高级将领，后来登上了皇帝的宝座。父亲去世后，君士坦丁在军队的拥护下，成为统治罗马西部的皇帝，但因帝国一些将领的反对，爆发了长达6年的内战。312年，君士坦丁击败最后一个挑战者，统一了罗马帝国西部。323年，君士坦丁主动进攻罗马帝国东部控制者瓦莱里乌斯·李锡尼，并将其击败，成为罗马帝国唯一的君主。君士坦丁统一罗马后进行了一系列的改革。在政治上，他废除四帝共治制，将帝国划分成四个行政区，分配自己的子侄到这些区域进行统治。330年君士坦丁一世扩建并迁都拜占庭，并改名为君士坦丁堡，君士坦丁堡在罗马帝国分裂后成为东罗马帝国的首都，之后又成为拜占庭帝国的中心，在被奥斯曼帝国占领后，改名为伊斯坦布尔。在军政改革方面，君士坦丁用宫廷卫队来代替近卫军，并亲自进行操控，还不断地削弱边疆军队的实力，强化皇权。君士坦丁一世于337年5月22日在君士坦丁堡去世，享年62岁，他在临终前受洗成为基督徒，去世后被埋葬在圣使徒教堂。
君士坦丁一世统一了罗马，在为期间制定了一系列符合国家发展、民众需要的规章制度，使罗马帝国强大起来，同时也使受压迫的基督教在短时间内迅速膨胀，演变成在欧洲占主导地位的宗教，并且最终成为世界性的宗教。
272年或274年（还有273年、282年说），君士坦丁出生于罗马帝国上默西亚行省的奈苏斯（今塞尔维亚东部的尼什），全名是盖乌斯·弗拉维乌斯·瓦勒里乌斯·康斯坦丁乌斯（拉丁文：Gaius Flavius Valerius Constantinus），是帝国的西部奥古斯都（即皇帝）君士坦提乌斯一世·克罗尔的长子，与3世纪末期的奥古斯都克劳狄二世有血缘关系。
据说，君士坦丁的母亲海伦娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她与君士坦提乌斯的私生子。但这种说法受到英国历史学者爱德华·吉本的怀疑。吉本认为，海伦娜是这家小旅店的主人，她与君士坦提乌斯的婚姻是合法的。不论如何，当293年君士坦提乌斯被西部帝国的奥古斯都马克西米安任命为恺撒后，他就离弃了海伦娜，而与马克西米安之女狄奥多拉结婚。
君士坦丁在君士坦提乌斯成为凯撒后，主要是为东部帝国的奥古斯都戴克里先服务，成为戴克里先宫廷中的一名保民官。302年，在东部帝国出任军事保民官。
305年，戴克里先与马克西米安双双退位，戴克里先的继承者、东部奥古斯都伽列里乌斯猜忌新任西部奥古斯都君士坦提乌斯，要求他将君士坦丁送至自己身边，作为人质。后来，君士坦丁借机逃离东部，奔赴不列颠与父亲会合，在不列颠与蛮族作战。
306年，君士坦提乌斯去世，7月25日，英国军团在不列颠的伊博拉库姆（今英国约克）宣布君士坦丁为盖乌斯·屋大维。但伽列里乌斯只授予他恺撒之衔。此时，在由君士坦提乌斯死后由伽列里乌斯指派接任的瓦莱里乌斯·李锡尼，受部分军队拥护的马克西米安之子马克森提乌斯，曾被伽列里乌斯指派为两个恺撒的塞普蒂米乌斯·塞维鲁和达札（代亚），已退位的马克西米安，加上君士坦丁为争夺奥古斯都之位，展开了激烈的权力斗争。
306年10月，马克森提乌斯篡位，君士坦丁表示支持。307年，驻节于米兰的塞维鲁因军队哗变被杀。
310年，马克西米安趁君士坦丁在外时发动叛乱，被君士坦丁率军在马赛围歼，被逼自杀。
311年，伽列里乌斯病死，君士坦丁开始联合瓦莱里乌斯·李锡尼反对马克森提乌斯。他越过阿尔卑斯山，在都灵之战击败马克森提乌斯的军队，占领意大利，在312年10月28日台伯河上的穆尔维（Milvian）大桥附近的决战中击败马克森提乌斯。马克森提乌斯在逃跑中落水而死。君士坦丁把马克森提乌斯一家和重要追随者处死，以除后患。接着，他以胜利者的姿态进入罗马古城。
313年，君士坦丁约李锡尼在麦地奥兰（今米兰）相会，约定对基督徒实行宽容政策，李锡尼同意。瓦莱里乌斯·李锡尼与君士坦丁的妹妹君士坦提娅结婚，以巩固两人的同盟。两位奥古斯都同时发布了“米兰声明”，基督徒和有其他宗教信仰的人都有自由选择信仰的权利，一切针对基督徒的措施都被宣告无效。其背景是基于政治的意图，想要争取广大的基督徒的支持，并对幼发拉底河防务进行监督。
会后，李锡尼率军到东方去讨伐自立为奥古斯都的达札（代亚），并于315年特兹拉卢姆之战彻底击败达札，于是李锡尼在东方，君士坦丁在西方，两个奥古斯都并立的局面又恢复了。君士坦丁不愿沿袭这种双雄并存的格局，不断扩张自己的势力。瓦莱里乌斯·李锡尼对此颇为担忧，于是违背米兰会议上的约定，着手迫害管辖区内的基督徒。
君士坦丁乘机攻打李锡尼。316年，君士坦丁夺取李锡尼在巴尔干半岛的领地。
323年，进攻东部帝国色雷斯地区。7月3日，在亚德里亚堡战役击败李锡尼的17万大军，使其躲入拜占庭的城墙。随后李锡尼的舰队又在赫勒斯滂海峡战役被摧毁，他只能留下新提拔的凯撒马提尼亚努斯（Martinianus）继续坚守，自己则撤退到克里索波利斯，在9月18日的决战中又遭失败，最后逃往老巢尼科米底亚，在保住性命的保证下投降。然而，君士坦丁在325年以阴谋叛变和私通蛮族的罪名将瓦莱里乌斯·李锡尼绞死。从此，君士坦丁成为罗马世界的统治者，即君土坦丁一世。
325年5月20日，君士坦丁命令尼西亚的康瑟尔同异教徒作战。
326年，君士坦丁处死他的长子、凯撒弗拉维乌斯·尤利乌斯·克里斯普斯。
330年5月11日，君士坦丁将罗马帝国的首都从罗马迁到拜占庭，并将此城命名为新罗马，但该城普遍被以建立者之名称作君士坦丁堡。
332年至334年间，君士坦丁帮助萨尔马特人抵抗哥特人，并亲自指挥作战。
为了维持王朝的延续，君士坦丁于317年3月1日确定其长子克里斯普斯和次子君士坦丁二世为皇帝继承人，任命他们为恺撤。但是，被他寄予厚望且战功卓著、能力超群的克里斯普斯却因被怀疑与其年龄相近的后母法乌斯塔有染，或因涉嫌某件无从考证的重大罪案而于326年被突然处决。此事对君士坦丁一世打击很大，为保证王朝统治持续不断，他先于324年任命第三子君士坦提乌斯二世为恺撒，后于333年任命第四子君士坦斯一世为恺撒，这样，在其统治晚年，他的三个儿子均被确定为皇位继承人。
后来，君士坦丁在筹备对抗波斯的战役时病倒，被迫返回君士坦丁堡。为了防止在他死后几个兄弟之间发生争夺皇权的冲突，君士坦丁为诸子划分了各自的势力范围，即由君士坦丁二世控制英国、高卢和西班牙地区，君士坦提乌斯二世控制色雷斯、西亚和黑海地区，由君士坦斯控制意大利、非洲、达吉亚和马其顿等地区。
337年5月22日，君士坦丁在尼科米底亚安齐罗纳的行宫逝世。临终时，他受洗为基督徒。死后葬于君士坦丁堡的圣使徒大教堂的皇家墓地中。
改革官僚系统
君士坦丁在社会改革和财政政策等方面的措施，只是继承并发展了由戴克里先奠定了基础的改革体系。他进一步强化官僚机构，实行文武分治。君士坦丁继续提倡戴克里先引入的东方专制君主的礼节（戴皇冠，臣民须向皇帝行跪拜礼等）。总而言之，君士坦丁完善了戴克里先的专制君主制度，这种制度的目的是以公开的强制手段，克服罗马的经济危机。但也使得臃肿的官僚系统更加庞大。
加强中央集权
君士坦丁保持了由戴克里先实行的新的帝国划分，并贯彻执行了使地方民政权与军权分离的政策。君士坦丁试图取消戴克里先的四帝共治制，但帝国局势的混乱迫使他任命自己的亲信为共治者。当第一位恺撒、长子克里斯普斯死后，君士坦丁相继任命法乌斯塔所生的三个儿子为恺撒：君士坦丁二世统治西班牙、高卢和不列颠；君士坦提乌斯二世统治亚洲和埃及；君士坦斯一世统治意大利和北非。他实际上是继承了戴克里先的做法。
君士坦丁的这种做法，实际上改变了晚期罗马奥古斯都任命皇位继承人的拟制血亲制度，抛弃了在位奥古斯都收养“义子”的传统习俗。可以被看作是罗马奥古斯都继承制度的重要改革。在此之前，虽然个别罗马的奥古斯都曾经将皇位传给其直系亲属，但具体过程仍然没有超越传统做法。换言之，罗马帝国传统的继承制度并没有发生变化。君士坦丁的做法是将皇权当作奥古斯都个人的私有权利，奥古斯都不再是帝国公民的公仆，因此，皇权可以也必须像私人财产一样传给具有血缘关系的后代。
这种制度安排维系了王朝内部的延续，增强了拜占庭帝国的凝聚力，但不能根除政治动荡的问题。等到君士坦丁去世后，罗马统治阶级内部即爆发了兄弟间的厮杀。皇家内讧最终导致君士坦丁一世直系血亲继承人和家族男性继承人大部被杀。
扩建并迁都拜占庭
鉴于帝国经济、文化重心东移，330年，迁都拜占庭，并进行了重建和扩建。扩建后的该城被称为“新罗马”，俗称君士坦丁堡。这被一些学者认为是东罗马帝国的开始。
而在新都的建设中，君士坦丁首先关注城防建设。他将拜占庭古城的旧城墙改建为高大的皇城城墙，并重新在新城市的最西侧修建了长约3000米的君士坦丁城墙。君士坦丁城墙、皇城城墙，加之后来因人口扩张、防务需要而建设的狄奥多西城墙的修建，构成了君士坦丁堡自西向东的城防体系，保证了帝国长期的统治稳定。
阶级固化
君士坦丁财政政策的目标同样是为了获得稳定的税收。它的强制实施所造成的社会后果是各个社会阶层之被奴役。316年和325年颁布的敕令禁止城市居民的高级阶层（库里亚）离开他们的出生地。他们不能以任何理由被免除城市的义务，也不能免任民政或军事的职务。库里亚的义务还成了一种世代相承的负担。
对待劳动者，君士坦丁的态度比库里亚借此更严厉。在332年的敕令中，禁止隶农从一个庄园逃到另一个庄园；收容别人隶农的人，应将他交还原来的主人，此外，还应支付逃亡隶农在其庄园上居留的全部时间所应交的赋税。敕令公然说：“对这些逃跑的隶农，应给他们带上镣铐，就象对待奴隶一样，为的是用惩罚奴隶的方式迫使他们对有特权的自由人履行义务。”君士坦丁也将手工业者进一步固定在他们所属的公会里，强制他们共同负担国家向公会分摊征课的赋税和徭役。317年发布的一项命令说：“造币厂的工匠要一辈子处于其现有的地位。”有些被固定在那些为供应宫廷和军队所需的皇帝作坊里的手工业者还被打上烙印，以防逃跑。
至于奴隶本身的处境，则更加悲惨。按照君士坦丁的法令，奴隶的生命是毫无保障的：主人如果为了“纠正”不驯顺的奴隶的不规矩行为而将这个奴隶鞭挞致死，可不受起诉。这在实际上就是恢复了早在2世纪已经禁止的奴隶主任意杀害奴隶的权力。以前对企图投奔蛮族的奴隶，捕获后只是将他们交还原主，现在的法令则规定要把他们放逐到矿山去，有的甚至要被砍腿。君士坦丁还正式宣布，允许贫民出卖自己的子女为奴隶。这是违背罗马传统的基本准则的。在此之前，塞维鲁王朝末代奥古斯都亚历山大·塞维鲁曾准许二十岁以上的自由民卖身为奴，但到戴克里先执政时，又下令禁止这种行为。现在君士坦丁却比塞维鲁在背离罗马传统准则的道路上走得更远。他的法令还确认奴隶主有权把所谓“无礼的”被释奴隶连同其子女一起重新变为奴隶。
总的来说，在君士坦丁的统治下，劳动群众和普通自由民的生活状况急剧恶化了，甚至中等阶层的人的自由权利也被剥夺了。虽然他颁布过一些保护贫民的法令，但由于普遍的目无法纪而很少得以实行。
因而，有观点认为：“罗马奴隶制危机和古典文明危机的最后结果就是如此：以对全体劳动人民实行普遍奴役的形式表明了这个社会的不可避免的灭亡。”
币制改革
为了对抗通货膨胀，君士坦丁推出了固相钱，这是一种新的金币，在此后的一千多年中，它成为拜占庭帝国和欧洲货币的标准。
改革军队
罗马帝国后期，面对漫长的边界线和周边各蛮族的侵略，戴克里先尝试以四帝共治的方式来使每位君王各自负责一段边境，以维持阻绝性防御战略的继续实行。君士坦丁即位后，则改用纵深防御战略。
纵深防御战略要求主力野战军和边防军之间有明确的分工与合作，也要求边疆地区有广大的纵深地段能够用来削弱敌军的锐气，使野战军得以集中，为野战军围歼来犯之敌提供条件。为此，君士坦丁展开了他对军队的改革。他彻底完成了把军队分为边防部队和内地机动部队的军事改革。在继承戴克里先削弱近卫军、架空罗马元老院方针的基础上，进一步解散了这些骄横不逊的近卫军，转而使用重新组织的特殊的宫廷亲卫部队来代替。军事权力从此完全集中到皇帝手里。近卫军长官失去了对宫廷各个部门的管辖权，被剥夺了统领军队的指挥权，最后变成帝国四大辖区的行政长官。
但帝国社会关系的日趋腐朽使军队的素质败坏。此前那种将土地授予退伍士兵的办法曾具有复兴小土地所有者阶层的社会意义，已变成了单纯用来强制土地领受者的儿子世袭当兵的奴役手段。不过强制征召老兵的子嗣服兵役，也只能获得新兵来源的一部分，还远远不能满足兵员补充的扩大军队的需要，因而帝国开始大量吸纳蛮族人加入军队（包括边防军团、内地机动军团和宫廷亲卫部队）中，使军队蛮族化的过程大大加速。许多蛮族出身的人还在军队中担任了高级职位。
君士坦丁改革并重组了军队，建立起一支直接隶属于皇帝的帝国卫队，并将边防部队改为民兵形式，组成了由能够抵抗内部威胁和野蛮入侵的战地部队和驻军。
击退外敌
君士坦丁在罗马边境的法兰克人成功开展了反对部落的运动，阿拉曼尼、哥特人和萨尔玛提亚人在公元三世纪的危机中被他的前任遗弃的重新安置领土。313年，君士坦丁在西部边境击退了法兰克人的入侵。332年至334年间，君士坦丁帮助萨尔马特人抵抗哥特人，并亲自指挥作战。332年在默西亚（保加利亚北部地区）击溃了阿拉里克的哥特军队。后被萨尔马特人的入侵激怒，转而纵容哥特国王格里米尔摧垮萨尔马特。最后又允许幸存的萨尔马特人在罗马帝国内避难。
君士坦丁政治生涯中一个引人注目之处，是他正式皈依基督教。
施行宗教宽容政策，扶持基督教
在君士坦丁战胜其对手的斗争中，宗教政策起了重要的作用。君士坦丁的父亲君士坦提乌斯一世在其统治区内（高卢、西班牙、英国）对基督教一向采取宽容态度，君士坦丁从父亲手上承接过来的军队中又有许多基督教徒。君士坦丁被军队立为皇帝后，随即投入一连串情势险恶、错综复杂的内战。在这一时期，君士坦丁的宗教政策具有明显的两面性：一方面继续维护罗马旧教的地位，另一方面积极实行宗教宽容政策。这位识时务派统治者当时虽然还不是耶稣教徒，但已显示出自己是个新宗教的有力庇护人。早在313年，他就同据有东方行省的瓦莱里乌斯·李锡尼在米兰会面，同意一项共同的宗教政策，几个月后的一道敕令中载明了这项内容，一般人称这道敕令为“米兰敕令”。在他皈依基督教之前，基督教在罗马帝国东部的势力一直强于在西部的势力，君士坦丁就是在东方行省的经历中接触到基督教的。
米兰敕令的主要内容：
“米兰敕令”标志着罗马帝国的最高统治者对基督教的态度发生了根本性的变化，同时还承认了基督教的合法地位。敕令是君士坦丁和瓦莱里乌斯·李锡尼共同制定的宗教政策。在君士坦丁统治的西部，基督徒已经受到保护，事实上已经处于合法地位。敕令只是把西部基督徒的地位延伸到东部的基督徒身上，实际上就是把君士坦丁的宗教政策扩大到东部，这说明了君士坦丁对基督徒的保护从西部开始扩大到东部。当然，这也透露出在罗马帝国二帝并治的政治格局中，西部皇帝君士坦丁的政治影响力正在超越东部的某些迹象。
在这以后，他又赐给基督教会许多重要特权：313年，君士坦丁致信给一些省督，要求他们在自己的辖区内保护基督教。317年后，他将国内钱币上异教徒的雕像逐个的除去，直到323年，货币上只剩下一些无关宗教的铭刻了。319年，君士坦丁下令非洲行省长官豁免神职人员赋税， 同时授予主教释奴权。321年，他又规定教会可以接受人们所捐赠的遗产和遗物，同年发布礼拜日停工的命令，并规定城市居民在礼拜日不得照常工作，必须到教堂做礼拜。基督教很快就从原来是受迫害的宗教变为占优势地位的宗教。这个宗教已习惯于罗马国家的秩序，并乐意为皇帝政权的权威辩护。
324年，当君士坦丁战胜瓦莱里乌斯·李锡尼从而统一罗马全境后，更大力扶植基督教，政府官员大部被改为由基督徒担任，同时规定凡信奉其他宗教的官员不得参加神庙活动，并且禁止强迫基督徒参加异教祭祀。他不再保持宗教中立，不再掩饰他的宗教倾向，强调基督教是真理，异教是错误的。他写道，上帝的力量使他获得胜利，终止异端邪说者的暴政。他下令释放所有强制劳动的基督徒，让所有被流放的基督徒重返家园，归还所有基督徒被没收的财产，不论是个人的，或是团体的财产。他鼓励主教整修损坏的教堂，有必要的话，就建造新教堂。后来他更进一步禁止向异教诸神献祭，询问神谕，或供奉新的异教神像。
不过，南斯拉夫拜占廷学专家奥斯特洛戈尔斯基指出君士坦丁一世“仍然允许异教举行礼拜仪式，甚至亲自参加异教的，特别是对太阳神的某些礼拜活动”。由此可见，君士坦丁对于多神教仍是持宽容态度的。通过这一政策，他向多神教徒显示了自己的善意，并获得了厌弃迫害政策带来的争端的大多数多神教徒的支持，有助于其巩固自身统治、维护帝国稳定的政治目标。
积极参与教会事务
另一方面，君士坦丁也积极参与教会事务，竭力帮助教会建立统一组织。他认识到统一的帝国必须有同它相适应的统一的教会；在这个教会中不容有教义上的分歧。但当时，就各种教义问题和教会纪律问题进行激烈的争辩是经常发生的。这种争辩是社会斗争的反映，它发生在教会内部，而教会是联合了各种成分的。在基督教成为受官方庇护的宗教以后，它的各派主教们就希望借助皇帝权力来解决内部的纷争。从君士坦丁时代起，教会事务和教义问题已被认为是国务问题。
君士坦丁在313年就参与了关于非洲的多拉图斯教派的正统性的争端。非洲基督教的代表人物向君士坦丁提出申诉，请求他裁决，究竟是凯基里亚努斯还是多拉图斯有权作为正统的主教。君士坦丁将此事交给主教会议去处理。这次会议起先在罗马开会，后来转往阿尔列。会议承认凯基里亚努斯享有正统主教的权利，并获君士坦丁批准。多拉图斯及其拥护者乃宣称只有他们是真正的基督教徒，并着手建立自己的教会。后来，在正统教会的拥护者与多拉图斯分子之间的争论具有了更激烈的社会斗争。
君士坦丁对教会事务的最大干预是在如何对待阿里乌斯教派的问题上。早在2世纪末和3世纪前半期，亚历山大里亚教会的一些神学家就对正统教义提出了异议。其中特别有影响的是奥里根（约185-254）。他以柏拉图的理念观为依据，力图把基督教义与希腊哲学原理结合起来。在他的神学理论体系中，“逻各斯”（英文：Logos）占有重要的地位；它与上帝之子耶稣基督被视为同一事物。奥里根对基督教神学基础所作的这种哲学解释的理论，很快就在亚历山大里亚获得广泛的传播。4世纪初，一位以禁欲主义著名的教会长老阿里乌斯发展了这种理论，而主张这样的学说：在圣父、圣子、圣灵三者中，只有圣父才是永恒的。圣父首先创造圣子或逻各斯，而后逻各斯创造圣灵。因此，圣子不能与圣父同等，而只是与圣父相似。这是对基督教基本教义提出理性主义的解释，在逻辑上是符合思维法则的。但作为神学体系的基督教义应是人们的理性所不能理解的（否则它就失去了奥秘），因此，这种学说受到了那些服务于上层社会利益的埃及地区主教们的谴责。但阿里乌斯的思想却在亚历山大里亚的普通居民、手工业者和水手中受到普遍欢迎。在街头上、市场上和其他公共场所，常常发生激烈的辩论，有时还变成了公开的冲突。辩论不仅在埃及教会，而且也在其他地方的教会进行。在这种情况下，君士坦丁显然是在教会人士的要求下进行干预的。
325年，君士坦丁在尼西亚召集了全罗马帝国基督教主教会议，讨论阿里乌斯提出的教义问题。大多数与会者表示反对阿里乌斯学说，承认圣子与圣父是同一的。会议据此制定了所有基督教徒都必须遵奉的正统教义《尼西亚信条》，确认基督与圣父、圣灵是同体的，因而也是永恒的。此时还不是基督教徒的君士坦丁担任了会议主席，并批准了会议的决议。阿里乌斯被放逐到伊利里库姆，他的一些拥护者被放逐到高卢。
然而，尼西亚“全基督教大会”与其说是排除了，倒不如说是正式开创了阿里乌斯教派。阿里乌斯在宫廷官员中有不少拥护者，君士坦丁本人对他也有好感，因为阿里乌斯并不要求有独立于国家权力之外的教会组织。因此，不久之后，阿里乌斯戏剧性地从流放地被召了回来，而他的主要反对者、亚历山大里亚主教阿诺那修斯却被放逐了。在阿里乌斯于336年死后，他的追随者继续得到宫廷的保护。争论长期进行着。在宫廷中，时而尼西亚信条的拥护者取胜，时而阿里乌斯的支持者占上风。君士坦丁本人又于337年病重时在阿里乌斯教派的教士手上接受洗礼。直至381年，阿里乌斯学说在新的一次宗教会议上再次被谴责，尼西亚教派（正统教派）才取得了完全的胜利。但阿里乌斯教派却又在日耳曼部落中得到传播。
君士坦丁的宗教政策，始终是为其夺取政权、巩固政权服务的，而且取得了巨大的成功。其高明之处在于：他能始终从政治和战略的高度去分析和利用宗教。但他把宗教与政治并列起来，给基督教以“国教”的地位，甚至让教会掌握司法大权。虽然这些措施为基督教的发展做出了历史性的贡献，使其真正发展成为历史性的宗教，但从政治上讲，这不仅是导致他不得不皈依宗教的根本原因，也是导致欧洲中世纪陷入长期宗教黑暗统治的重要原因。
总的来说，君士坦丁作为一个基督教徒和作为一个政治家是统一的，他的政治动机与宗教动机二者并不矛盾。君士坦丁的宗教政策，既不是单纯出自宗教动机，也不是纯粹出自政治动机，而是宗教信仰和政治动机的有机统一。
君士坦丁一世皈依基督教是一个历史的分水岭。欧洲世界从此走向基督教化。在《影响世界的100帝王排行榜》一书中，名列榜首。
T.N.杜派《哈珀-柯林斯世界军事人物全书》：君士坦丁是一位出类拔萃、能力超群的军人，也是罗马帝国后期最伟大的皇帝之一。
英国历史学家爱德华·吉本在《罗马帝国衰亡史》中认为，君士坦丁是“一个残忍放纵的君王”，“可以为了个人的行动和利益，肆无忌惮地牺牲正义的法律，泯灭天然的人性”。
君士坦丁凯旋门位于意大利首都罗马的古罗马露天竞技场西侧，是一座三个拱门的凯旋门，高21米，面阔25.7米，进深7.4米。建于315年，是城现存的3座凯旋门中年代最晚的，是为庆祝君士坦丁彻底战胜马克森提乌斯而建的。
凯旋门上方的浮雕板是当时从罗马其它建筑上直接取来的，主要内容为历代皇帝的生平业绩，下面则是君士坦丁的战斗场景。凯旋门的里里外外装饰了各种浮雕，这些保存着罗马帝国各个重要时期的雕刻，形成了一部生动的罗马雕刻史。
君士坦丁纪念柱又名被烧之柱，由君士坦丁于330年下令修建，用来纪念拜占庭改名伊斯坦布尔市，作为罗马帝国的新首都。位于今土耳其伊斯坦布尔老城中心的亲兵街，沿着帝国议会路，介于苏丹艾哈迈德广场和巴耶济德广场之间。纪念柱最初柱高50米，分为9段，用斑岩砌筑，顶部是君士坦丁雕像，采用阿波罗形象。后经战争、地震、火灾等灾祸损毁。1955年开始得到修复，已被列为世界遗产。