更新时间：2024-09-21 01:01
云南元阳哈尼村落位于中国云南省开远市红河大羊街乡哀牢山，占地约5公顷。
地处南部，西临滇康地轴，东居黔桂台地边缘，在、两大断层之间。受地质构造运动影响，形成褶皱、断层、断陷，溶岩山地相间和南盘江及其支流纵横深切而成的峡谷等复杂地形。气候属亚热带高原季风气候，夏长无冬，秋春相连，干湿季分明，常年多干旱。哈尼族源于古氐羌族群，秦汉时期，活动于今川西南雅砻河支流安宁河流域一带，至晚唐时期，哈尼族已经是独立群体脱离于古羌族群，并南迁至哀牢山、无量山和六诏山之间，哈尼族进入哀牢山区后，根据其地理环境将古羌族群的平式建筑进行了改造。
2005年，哈尼村落被《中国国家地理》评为中国最美六大古镇古村之一。
2023年11月16日至20日，红河哈尼族族彝族自治州绿春县县将举办2023云南·绿春哈尼十月年长街古宴文化旅游节，届时举行迎宾歌舞晚会、民族服饰文化节、茶文化系列活动、哈尼迪音乐狂欢、民族文化展演等20项系列活动。
哈尼族源于古氐羌族群，秦汉时期，活动于今川西南雅砻河支流安宁河流域一带，至晚唐时期，哈尼族已经是独立群体脱离于古羌族群，并南迁至哀牢山、无量山和六诏山之间，他们在辗转迁徒过程中仍保留了古羌人的一些文化习俗，体现民族文化特征的建筑就是其中之一。哈尼族进入哀牢山区后，根据其地理环境将古羌族群的平碉式建筑进行了改造。
哈尼族先祖就饱受了上千年的迁徙磨砺，创造了哈尼族辉煌灿烂的迁徙文化。哈尼人在最终定居哀牢山区时期，又经受了刀耕火种、数代开垦梯土梯田的艰辛，创造了深厚的山地农耕文明，从而使哈尼族成为山区稻作文明的代表性民族。在定居之后的长时期梯田耕种中，哈尼村民掌握了山区农耕的生产生活技能，不断改善了稻种收种耕作的技术，同时还保留着从开秧门到吃新米饭一系列的农耕祭祀活动和习惯法规约体系。
云南元阳哈尼村落位于开远市红河大羊街乡哀牢山，占地约5公顷。
哈尼村落所处地区属亚热带高原季风气候。由于低纬度、高海拔地理位置和季风活动的影响形成如下特点：夏长无冬，秋春相连，日温差大，年温差小。开远坝区年平均气温19.8℃，极端最高气温38.2℃，极端最低气温-2.4℃。全年大于或等于10℃积温天数长达326天，积温达6729.8℃，无霜期341天。最热月7月，平均气温24.2℃，最冷1月，平均气温12.8℃，年温差11.4℃。最冷的1月份平均气温仍在12℃以上，所以夏长无冬，秋春相连。干湿季分明，常年多干旱。开远市处于东南暖湿气流和西南暖湿气流的背风坡，受下沉焚风效应影响，不易成云至雨，属于全省3个少雨区之一。年平均降水量800毫米，水面蒸发力达1466毫米，年干燥度1.8，属亚热带半干旱季风气候，干、湿两季分明，常年多干旱现象发生。
哈尼村落地处云南高原南部，西临滇康地轴，东居黔桂台地边缘，在红河哈尼族彝族自治州、南盘江两大断层之间。受地质构造运动影响，形成褶皱、断层、断陷黄淮平原，溶岩山地相间和南盘江及其支流纵横深切而成的中山市峡谷等复杂地形，呈中等浅切割中山山地高原地貌。山脉呈南北走向，东南高，西北低，地势起伏。最高点海拔2775.6米最低海拔为950米。相对高差1825.6米，立体地形特点突出。
哈尼族在不同地区地理环境的差异性决定了村落建筑类型的差异性，也体现出不同环境的建筑生态功能。下文从建筑学和生态学的观点出发，结合地域特征、地景条件，分析哈尼族传统民居的建筑风格、房屋布局功能、房屋结构特点和空间特征等方面体现出来的建筑生态文化。从建筑类型上可以将哈尼族村落民居分为土掌房、蘑菇房、瓦房、干栏房等4种类型。从建筑渊源来看，土掌房和蘑菇房脱胎于氐羌族群平碉式的古建筑；瓦房是蘑菇房吸纳汉族庭院式建筑的变体；干栏房是哈尼族对百越族群建筑形式的直接吸纳。无论何种类型建筑，其结构特点都体现了对环境的适应性。
哈尼族的土掌房主要分布在红河哈尼族彝族自治州流域和李仙江流域海拔1000~1400m之间的亚热带山区，即墨江县的联珠、龙坝、那哈、坝溜、碧溪、孟弄、泗南江和雅邑等阿墨江流域的乡镇，元江哈尼族彝族傣族自治县的咪哩、羊岔街、东峨、因远等乡镇，红河县的三村、玛、石头寨、阿扎河，元阳县的沙拉拖、马街、黄草岭、俄扎，绿春县的戈奎、三猛、平和、半坡、大水沟、大黑山以及江城哈尼族彝族自治县的嘉禾县、中华人民共和国国庆节等乡镇，是生息于这里的豪尼、阿松、道尼、白宏、西么洛、碧约、卡多、腊咪、果作、期弟、各和等不同自称和他称哈尼族的传统民居。土掌房的外形一般为长方形，土木石结构，土墙土平顶，呈一片黄色。墙体厚65cm，由长30cm，宽18cm，厚10cm的土坯双层砌成。一户家庭的一幢完整的土掌房，一般包括正房和两个廊厦建筑单元，部分土掌房还有厢房和畜厩等附属建筑。1号家庭的正房平面横宽6.9m，纵深4.16m，通高4.7m，分上下两层，底层与二层相距2.1m，就地面的底层以横向2棵大柱为隔开3间，按房屋座向，南面1格作父母的卧室，横宽22m；北面的1格作已婚儿子的卧室，横宽21m；中间1格作堂屋，横宽1.9m。正房二层的楼板铺土还，主要作堆放粮食及杂物。沿正房正面设2间廊厦，厦子的横长与正房相等，纵深3m，通常仅设地板面一层，上层封顶。紧接正房厦子的左边设灶和火塘，作烹场所；右边作未婚儿女的卧室。第二道厦子与第一道厦子一样长宽，顶层开一道天窗，以增加室内亮度，主要作过道、禽畜厩、堆放柴火等。
蘑菇房是哈尼族传统民居中最有特色的建筑类型，这是哈尼族迁移到亚热带哀牢山区后，为适应高温多雨的半山地带而将平碉式改进的生态建筑类型，在平顶碉式建筑的土层平顶上竖立屋顶木架，并在其上铺盖四斜面的茅草顶或稻草顶。因为哀牢山区海拔1400~1800m之间主要土壤类型是红壤、黄壤、黄棕壤，其土质疏松，黏性不强，加之降雨季节长，年均降雨量在1500mm以上的半山地带，以土作平顶，雨水容易渗漏。
哈尼族的瓦房是吸纳汉族建筑文化的产物。但它未脱离哈尼族传统建筑理念，其源头仍为传统土掌房和蘑菇房的变体。从汉族迁入哀牢山区的时间来看，哈尼族地区建盖合院式瓦房的年代下限于清代。合院式瓦房只分布于孤岛状的个别汉族村落，没有能力对哈尼族建筑形式形成大范围的辐射波，加之受哈尼族所处的自然环境、生产力水平、审美观念和民族心理等诸多因素的影响。自唐朝至20世纪中叶的千余年岁月里，哀牢山区的哈尼族村落，一直延续着具有羌族群平顶碉式的建筑风格余韵的土掌房和蘑菇房，合院式瓦房自明清以来仅移植在土司司署建筑群落中，而未被哈尼族民间广泛采用。
哈尼族干栏式建筑是为适应滇西南热带、亚热带半山自然环境而采借百越系统的干栏谱系建筑形式，但其室内空间布局反映出哈尼族特有的文化特征。主要分布在澜沧江流域的澜沧、孟连傣族拉祜族佤族自治县、景洪市、勐海县、勐腊县等县市内。干栏式楼房哈尼语称“拥戈”，其外形与傣族竹楼基本相似，但其室内布局与文化内涵不同。一般都建在坡地挖成平台的地基上，用10根主柱、6根副柱，拦腰凿洞穿榫而成，一楼一底，底层不建围墙，四周合围竹木栅栏，多用作畜厩，同时，安装脚碓和堆放杂物，人住二层的木楼板面，有4排木柱，四周仍用竹板或竹篱合围，有的用木板合围，冬暖夏凉。屋顶以茅草、竹片或瓦片覆盖，呈歇山式四斜面，斜面坡度30°以上，排水性能好。人住楼层一律分为两大部分，中间以木板或竹篱笆相隔，靠近前门出入方便的一间称“波萝坡”，为男性成员的住室，兼作客厅。靠近后门的一间称“拥玛坡”，为女性成员的住室，兼作厨房。
截至2019年4月，哈尼村落全村有150户人家，800多人。
哈尼族人口共有1660932人（2010年），绝大部分集中分布于云南省南部元江哈尼族彝族傣族自治县(红河哈尼族彝族自治州)、澜沧江两江的中间地带，这一地带也就是哀牢山、无量山之间的广阔山区。哀牢山和无量山自滇西巍山南部，由云岭山脉分出，纵贯云南省全境。哈尼族分布区域，处于汉、彝、白、傣、拉等族分布地的中间地带，并有苗、瑶、回、壮等族分布其间。
哈尼族的服饰具有鲜明的民族特点。衣服用自己染织的藏青色土布做成。在哀牢山区，金平、元阳县、绿春县一带的哈尼族常将所织布料染色之后再行剪裁制衣，而红河、元江等地哈尼族则待缝制成衣后才染色。直到20世纪50年代，哈尼族服装，无论男女老少均为蓝色和黑色。就整个哈尼族的服饰来看，虽色调单一，但款式和装饰却众多，呈现纷繁复杂的景观。哈尼族男子服饰，各地各支系大体相同，一般着对襟上衣，宽松长裤，有的黑布包头。服饰纷繁实际上体现于妇女，各地妇女服装上身有长衣、短衣、斜襟、对襟、有领、无领、有扣、无扣、长袖、短袖之分，下身则有长裤、中裤、短裤、长裙、中裙、短裙之别。
哈尼族信奉万物有灵及自然崇拜，是有着独立信仰的民族，具有完备的节庆祭祀活动来怀念先祖、祭奠鬼神，祈求风调雨顺、人畜兴旺。哈尼族信奉万物有灵、敬畏天地鬼神，祭祀活动很多，代代相袭，分为多村寨联合祭祀、村寨祭祀、家祭。严守古规古训，不随意增减祭祀。每一项祭祀，都有固定的地点、祭词、供品。绿春哈尼族的宗教仪式很多，主要包括神灵祭祀活动、招魂仪式、驱鬼活动及其他宗教活动。
哈尼人认为，世界万物皆有“灵性”。具有灵魂的物体除了自身外，还有村寨、谷物庄稼、禽畜、水田、水井等。在绿春县城东仰民族风情园向南走百米河边处，有个“奥匹鲁玛”的祭祀地点，主要是祭祀一块大石头。据说这块黑石是一位神仙的玩物，说生人路过时要捡块小石子放上去，否则魂会被牵走。哈尼人认为众生平等，凡是世间有生命的东西，包括蚂蚁、草木都不能践踏。哈尼族的灵魂观念认为，人一旦降生落地，随着三声哇哇啼哭声，便都有了分等级的十二个灵魂，哈尼语称作“约拉”或“苏拉”。为了确保人体的安康，求得附于人体的十二个魂的完整，经常“叫魂”，哈尼语谓之“约拉枯”。哈尼人，不论患病或健康者，也不分男女老少，生日一到，都要“叫魂”一次。招小孩之魂，只需父母念诵招魂词即可。为高龄男女招魂，则需通告远近亲友携带鸡鸭和糯米饭等礼品前来祭献，请“贝玛”念诵招魂经，将每一个魂从遥远的“常”的住地招回来。据说唯有这样，“失落在远方异地的诸魂才会迅速回到白己的家，附在躯体上，确保安康。”
哈尼族习惯法的教育功能是实施了体育、美育、安居教育、道德教育、宗教礼仪教育和法制宣传教育。从习惯法的教育产生的效果来说，体与美的教育实现了人自身的和谐，安居教育实现了人与自然的和谐，陶冶道德的教育实现了人与群体的和谐，宗教礼仪和法制宣传教育实现了群体与群体的和谐。
哈尼族至今保留着农历端午节“端午节”在村寨周边栽竹的习惯。他们认为端午节的“端午节”，是哀牢山区雨水季节开始的标志，哈尼族民间有端午节“栽下碓杵也能成活”的谚语。因此，家家户户喜欢端午节这一天在村寨周围或房前屋后的菜园栽下龙竹、孟宗竹的习惯。
磨秋场作为哈尼村落建寨之初就必须设定的重要场地，颇具神话色彩，是哈尼先祖遗留下来的宝贵的精神财富，也是哈尼人进行节庆祭祀活动的重要场所。最初，磨秋场是位于寨脚的一块独立的场地，随着村落建设，发展用地有限，近几年有些村落已不再严格恪守“建宅不得超出磨秋场”的说法，或者因发展旅游需要将广场与磨秋场一同设置，方便游客观赏。磨秋场的地位及最初的使用功能已逐渐被弱化。
水井是哈尼村落必需具备的重要场所之一，以往哈尼人取水、洗菜、洗衣都在这儿进行，是村民进行日常交流的主要场所，是整个村落最有生气的地方。而如今实现了自来水入户，村民取水、用水更为方便，虽然平时也有使用水井的习惯，但是使用频率极大的减少，甚至有些水井已被废弃，被人们所遗忘。
在哈尼族社会，咪谷和摩批作为哈尼族习惯法规约体系的掌控者和传承人，具有较高的社会威望，受到哈尼老百姓的敬重。咪谷是政教一体者的继承人，摩批是世俗与神灵的沟通者。按照哈尼族传统观念其社会由三种能人管理：一是头人，“最、最玛”，管理社会秩序，以免造成混乱；二是“摩批”，为众人驱邪除害，祈祷幸福；三是工匠，“爵、腊爵”，盖房屋造工具。与哈尼同源的彝族也体现了对这三种能人的敬重，在远古彝族社会中，以资（君）、莫（臣）、毕（师）、格（工艺）、各（商贾）、德（牧龙）六等分级而治。最玛，也译嘴玛，意为大官。过去，最玛是自然村中设置的一种职务，同一个人兼宗教和行政事务集，既是宗教祭祀活动的主持者，也是村寨行政事务的主要负责人，相当于寨主。最玛虽有一定的特权，但也要为寨民尽许多义务。有的最玛职位是世袭的，有的则是公推的。
只要有昂玛，就会有咪谷。一个村子都会有一个咪谷。咪谷（Milguq），又称“昂玛阿伟”“普玛阿波”“最玛”，相当于很多语境中的“龙头老大”，即头人。从哈尼语对咪谷的称谓也可以看出咪谷的权望，哈尼语中昂玛是寨神，阿伟是对舅父的称呼，如果直译即“寨神的舅父”。在中国中国西南地区，不仅许多少数民族存在舅权制度，在云南省的昭通市、曲靖市等汉族居住地，舅父也有很高的威望，在湖南娄底的汉族地区也存在。可见，在注重舅权的哈尼族社会，咪谷简直就是神权和人权的统一体。咪谷充当全寨代言人，主持村寨献祭等典礼活动，为村寨祈福，在哈尼族社会生活中具有很高的地位。
“摩批”是哈尼语（Moqpi）音译，意为“智慧超群的长者”，又有“贝玛”、“呗摩”、“摩期”等称谓。摩批除了主持各种原始宗教活动外，很多人还能吟唱很多的“拉巴”、讲祖传的故事，是哈尼族口传历史的主要掌握者和传授者。具有很不一般的记忆力，“能背诵几万行的祭词和长诗。”同源的彝族中也有毕摩（Bilmoq)。哈尼族认为“摩批”能上天入地，沟通人与神鬼间的关系。所以，历来把“摩批”跟“最玛”、“腊爵”列为同等的位置。“摩批”按司职不同分为：“昂批”，可以超度亡灵、主持重大祭礼；“擦批窝批”，能占卜或其灵魂入阴间唤救病者魂魄；“尼帕、沟批”，一般的杀鸡宰鸭招魂退鬼。“沟批”，分为尼玛和尤批。尼玛以中年女性居多，尤批以中青年男性居多。
在哈尼人的传统观念中，居住于村寨内可以受寨神的保护和同寨人的帮助，所以人们不愿单间独屋远离村寨，这样形成了密集型聚居形态，错落有致，富有梯田层次。中国农村民众聚村而居的原因在于：一、每家所耕的面积小，因小农经营而聚居在一起，住宅和田地不会距离太远。二、对于水资源的利用和管理，有合作的需要，聚居会让合作比较方便。三、人多，安全。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，在同一地方一代一代，成为相当大的村落。
每年农历十月是哈尼族的岁首，哈尼语称为“甘通通”“甘陶陶”“扎特特”。哈尼人家保留了杀猪宰鸡、祭家祖与外祖，摆长街宴、围桌对饮、喝同心酒、吃团结饭等过传统大年的习俗。
六月年是在秋收之前，经过春夏农忙之后的一个短暂的调整时间。每年，春耕夏插结束后，进入农历六月的农闲。哈尼族迎来了传统的“矻扎扎”节，又称六月年、六月节。六月年一般历时六天。节日的前一天，家家户户在自家门外“哈尔滨站丕”，烧火、支锅、杀鸡，避邪避灾。六月年的第一天，淘水井、“合削”，杀牛、祭祀“俄咀阿培”。“俄咀阿培”是司职夏季的神，每逢六月年，会骑着白马从天上来到人间，所以每家门口都会挂竹筒，竹筒里放青草，供喂“俄咀阿培”的“白马”。牛肉，包括牛舌、牛肝都要均分到各家。摩批在祭祀中会吟唱矻扎扎歌。
鼓舞，哈尼语“鲁堵堵赊赊”，意即跳鼓舞。铓、鼓是哈尼族村落的重要标志，铓鼓声是人们传递信息的媒介。哈尼族的舞蹈大多与铓鼓有关，有的用铓鼓伴奏，有的则直接用铓鼓作道具，边敲边舞。由杨丽萍执导的《云南省映象》，是云南的名片之一，自2003年8月8日在昆明会堂首次公演以来，在国内外已经演出了3000多场。其中哈尼族彝族的铓鼓舞、乐作舞是重要的内容，主要演员里也有相当一部分是哈尼族和彝族，已经培养和打造了虾嘎这样的哈尼舞者。铓鼓舞是哈尼族的重要文化遗产，是哈尼族舞蹈的精华。戈奎乡至今还保留着猴舞和棕扇舞等原生态艺术，哈尼语分别称为“侗尼尼”和“包瑟哈”。棕扇舞即白鹇舞，男的还会嘴叼方桌的高难度动作。白鹇鸟在哈尼族人心中是充满灵性的、美丽的、吉祥的鸟，“白是吉祥的鸟，白鹇是哈尼的伴，白鹇喜欢的地方哈尼也喜欢，白鹇的家乡也是哈尼的家乡。”
最初哀劳山区的道路是在梯田农耕的基础上形成并发展起来的，由于哀劳山区特殊的地理环境，在很长一段时间，哈尼人逢山开路、遇水搭桥，使得崎岖的山路纵横交错、遍布群山，交通四通八达。到了明代，哀劳山南部地区开始兴修驿站，并开通了从个旧市、蒙自市、建水县到元阳县的驿道，哈尼族地区的交通有了很大发展，但由于红河哈尼族彝族自治州南岸山高坡陡，较难发展交通，人们出行全靠人背马驮。直至20世纪60年代才修通了从元阳县到建水的公路。
在陆路交通不便的时期，遗产区是封闭的，其思想文化、宗族信仰、建筑形式等，与外界交流较少，长时间的封闭式发展，使得整个遗产区独具本土特色，村落传统风貌完整。直到2004年6月全县实现通乡公路弹石化，2005年4月，岩子脚、一碗水、黄兴寨3个村委会通车，这才实现了在整个遗产区范围村村通公路的景象。
哈尼族村落环境的自然景观是：村头森林密布，村边清沟溪水长流不断，村脚层层梯田一直延伸到山脚河谷。村寨周边种植竹、棕榈、梨、李、桃等果木树。特别是竹子和棕榈，按传统习惯必须从建寨之日起栽种在寨址周边。哈尼族把村头的森林作为寨神栖息的神林，是哈尼族崇拜森林的标志。村寨与竹林合二为一，村寨被竹林簇拥，甚至有的村寨是以竹命名。
2013年，红河哈尼梯田文化景观被列入《世界遗产名录》，成为中国第45处世界遗产。作为中国现有世界遗产中“第一个以农耕、稻作为主题的遗产项目”“第一个以民族名称命名的遗产地”，千年哈尼梯田，日益凸显世界价值。
2005年，哈尼村落被《中国国家地理》评为中国最美六大古镇古村之一。
随着城市化发展，村庄受到新的、非民族传统建筑形式的侵蚀，部分新建住宅与传统风貌格格不入。能够保存下来的传统民居所剩无几，仍旧保留着传统风貌的传统村落更是少之又少。2000年12月5日，成立元阳县哈尼梯田申报世界文化遗产工作领导小组，正式启动哈尼梯田“申遗”工作，并开始在遗产区进行一系列保护性开发活动，2007年成立元阳县哈尼梯田管理局。2009年以后，元阳县县政府着力加强对遗产区旅游基础设施的建设，大力发展元阳特色乡村旅游产业，组织成立乡村旅游发展工作领导小组，以期通过旅游项目带动遗产区旅游产业的发展。为了申报世界文化遗产，2011年签订了《元阳县乡村旅游开发协议》，其中有部分对村民小组和箐口村村民间的权利和义务进行规范，有关村落内环境卫生的清洁及保持、维护村落社会秩序及稳定、做好村民培训、维护合法经营权益等。此外还包括元阳政府针对箐口村的扶持政策：如两年之内政府向从事农家餐馆、旅馆示范户提供无息贷款及经营管理培训教育等。
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