更新时间：2024-09-21 00:36
圣女大德兰是圣十字若望同时代的人，十字若望和她一同改革加尔默罗修会。她是一个坚毅不屈的人，在她的一生中经历不同的神秘经历，她早在二十岁时蒙光照，但在作修女前仍然面对不同的挣扎。从她决定成为修女起，她身体出现了不同的毛病，几乎致死。
圣女大德兰强调人的内在生命及与天主的契合。
童年时的背景
大德兰于一五一五年三月二十八日出生于西班牙的亚味拉。她的父亲是托莱多一名犹太商人的儿子，他后来改信了基督教，当时家境十分富有，他后来因发妻去世，故娶了大德兰的妈妈比阿特丽克斯(Beatriz de Ahumada)。而她的母亲在十九年的婚姻中，生了八个儿子及两个女儿，死时只是三十三岁。大德兰深受父母充满德行的生活及热心影响而渴求雅威。她描述她的父亲是一位好读书的人，他会阅读一些西班牙文写成的书，亦要求儿女去阅读。再者，他也是一位诚实人，没有人听过他讲粗话或口出恶言。其母亲虽然是一位身体虚弱的人，但却满有德行，是一位热心祈祷的人，她也会教导孩子去作祷告。
大德兰与她的兄弟姊妹关系很好，同时也全部具有父母的美德，但大德兰认为纵使父亲有多爱自己，她仍是例外的一个。在众多的兄弟姊妹当中，大德兰最爱的兄长是洛德格(Rodrigo)，他是比大德兰年长四岁，他们一起读圣人的著作，也常讨论如何成为殉道者。在她七岁的时候，她曾怂兄长往回教徒的摩尔人地区为主殉道，成为殉道者，虽然最后被父亲发现及阻止，但她认为自己已有足够的勇气去尝试。当她发现她无法去某个地方为天主死，故此，她决定和兄长当隐修士，她认这是天主赐给她的决心「我们常在家中的果园建隐修院。」但到了青春期，一切都有不同了。
大德兰青春期时的反叛
当大德兰进入青春期时，她的母亲于一五二八年去世，当时大德兰十三岁，这对她有很大的影响，由于她的长姊比她年长十年而且十分严肃及幼妹比她年幼十三年，故此，没有一位女性榜样给大德兰去跟从，当时她希望圣母能成为她的母亲。大德兰像她的母亲一样，喜欢看武士的书籍，而且渐渐沉迷，不能自拔。
除此之外，她更开始以个人的打扮来吸引其他人，同时，亦希望可以讨好她的堂兄长姊妹及渴望可以成为浪漫小说的主角，可以激情地被别人爱上，故此，她向人卖弄风情及不停坠入爱河。
当大德兰十六岁时，父亲将她送入奥斯定会修女举办的仁慈之母修会学校，这亦让大德兰渐渐变好。但在开学的第一周，因为她怕身边的人知道她是何等的虚荣，对大德兰而言而非常难受，但最后因告解而得着释放。
蒙召经过 – 于蒙召路中的挣扎
大德兰在修会学校过了年半时间，主要由奥斯定会修女的陪伴及影响，在当中大德兰有感个人能从中摆脱了从损友形成的坏习惯，也慢慢减少了极厌恶做修女的感觉，同时她对婚姻亦感到恐惧，就算她选择作修女，她也希望可以在一间比较舒适的地方及有她较亲密的朋友在当中的修院，但这内在的挣扎令她有了一段时间的重病。
在康复的过程中，她有一段短时间跟叔父相处，当时，她深怕会因病而死去，并要落地狱，故此，她认为最安全及最佳的决定是作一个修女，故此，她逼使自己成为一个修女，而这挣扎历时了三个月。最后，大德兰这样说服她自己：「作修女的烦恼和痛苦，不会比地狱的多，而我其实本应要下地狱，如果在世上过着像地狱的生活，而将来能直接上天堂，那又何妨？」故此，她承认修道的决定是「出于奴隶般的恐惧，更什于爱。」
当作了决定，她亦同时经历了最艰苦的时刻，就是魔鬼的诱惑，因父亲对她的钟爱，故不容许她入修道院，而她父亲最大的让步就是待他死后才可以入修院。这时，她经历了严重的昏厥及发高烧。而唯一救她的是阅读热尼谟的书信给她的启示。大德兰最后没有入密友修道的修院，因为她已决定选一间她可更好地侍奉天主的修院，而她所关注的不再是舒适与否，而是灵魂的好处。因她怕自己动摇及软弱，故此，她没有等父亲过世便入了修院，同时她亦怂恿弟弟安东尼去做修士。
在一五三五年，大德兰离家加入嘉尔默罗降孕隐修院(Convent of the Incarnation)，当时她二十岁，而该地有的修女人数为一百五十人，连同某些修女们的佣人和亲戚朋友共近二百人之多，是一座相当庞大的修院。但这决定对她而言却不是好受。大德兰领会衣时二十一岁，而当时她的生活转变影响了她的心脏健康及出现其他的疾病，出现长期模糊的状态，有时什至失去知觉，故此，其父亲为医治她，领她出修院。她又再一次到了叔父的家，而《灵修的第三字母》成为了日后大德兰的祈祷方法向度的影响。
当离开修院后，大德兰的病程愈加转坏，而在这些日子，她常办告解，而此举有不少人认为是因为她恐惧死亡而进行。当时，她的家人有感她不久人世，故此，不断向她信经，亦于降孕隐修院预备了墓地，修女也在她的身旁守夜，不久她再次醒来及要求回到修院当中，但她当时全身已瘫痪，至经历三年之久，她的病症才得以舒缓。
当时的她非常渴望独处，爱讲及天主并和天主对话，亦时刻严谨地监察自己的良知，她在病患中满有喜乐，但是她亦希望快快的痊愈，故此，她开始要求人为她祷告及奉献，又将自己交予圣若翰作其主保。一五四二年，她已可以起床行走，并把痊愈归予圣若瑟，但不久大德兰又再一次回到旧我当中，过着以往的沈溺行为。
一五四三年，她的父亲过世，在父亲在世时，她亦有照顾其父，同时，她看到「灵魂上的痛苦其实比肉体上的大，她意识到自己作为人的处境，为父亲的病而担忧。当父亲过世后，她觉得自己需要改变，需要做好一点去仿效父亲。
大德兰的告解神师是道明会的巴伦神父，随着他的指导，大德兰渐渐恢复祷告，但在这几年间，她认为这是她面对最辛苦的时期，因为她在当中得不到任何的喜乐，她认为自己对雅威有亏欠而愁苦，她内心充满了争扎，她会因与天主亲近而未能贴近世界而坐立不安，但最后她经历了天主不变的爱。
修行 –皈依的经历
在一五五四年，大德兰三十九岁，她突然有皈依的经历：「这时我的灵魂感到疲惫，虽然希望休息，但束缚她的恶习却不允她获得释放，当有天看到基督受伤的形象，引发了极大的热心而深受感动，因当中描绘了基督如何为我们受苦，而我在旁伏下泪流满面，求衪赐力量，从此不再得罪衪。」
在当时，大德兰亦开始阅读《忏悔录》，在当中她看到自己在其中，于是她便把自己交于这伟大的圣人，而她觉得主也是以同样的方法说话，令她双眼含泪，深觉苦恼及痛楚。
经历以上两次的经历，她回忆自己更需热心祷告，少做伤害自己的事，有感其实天主皇帝只等她预备好，便不断赐她灵性的恩惠。当她愈爱天主，她愈经历和天主更亲密的关系，她在任何的时间都能够经历到上主与她的同在，她亦形容她的生命亦因此而得到改变。
默想祈祷也是大德兰灵修生活的支柱，另外，她在神视中看到基督，也成了她抵抗魔鬼引诱的力量，并使她能抵抗告解神师和灵修导师不当什至错误的指导带来的痛苦。一五六零年，在持续看到复活基督的神视后，大德兰领受了圣母的痛苦的恩宠，并经历了神箭穿心，后来她跟主的感情愈来愈好，亦有感跟雅威沟通过后会有所释放。她也有走近圣体的经历，她有感只有主跟她说一句说话，她的病便可以得医治，总而言之，跟天主的相处就是使她脱胎换骨。
在那时期，她亦因有思齐四世．雅尔刚大拉神师(Fray Peter of Alcantara)的指导，对她默观的经验加以肯定。她在反省和天主「爱的关系」时，谈到自己生命对天主爱的依靠有好驴驱之靠食物。
建立圣若瑟隐院
为了预备大德兰为主做更大的事，主不断使她意识自己的欠缺，及经历坠入地狱的感觉，虽然折磨得利害，但她认为是主给她最大的恩惠，而经历地狱的神视后，大德兰反省自己的修道生活，发觉教皇尤金尼厄斯四世(Eugenius IV)在一四三二年颁布《缓和通谕》(Bull of Mitigation)所容许的自由，对修道人的灵魂没有任何帮助，而加尔默罗会修会不太强调守会规，大德兰与主相遇时见主对她的响应，就是答允她把隐修院建立，而且命为圣若瑟隐院，而圣若瑟和圣母必看顾。因为它恢复了原始教会的会规，复兴隐修及神贫愿，这对修道人会构成威胁，所以有不少的人讨论如何解散新建的隐修院，及引来不少反对的声音，而大德兰再一次从雅威当中得到肯定。一五六二年八月二十四日，大德兰四十七岁，大德兰在亚味拉建立第一座赤足加尔默罗会的修女会院，让别人也能分享她祈祷经验中产生的爱的精神和对教会的服务。因而开启了一个新的运动，带给教会一个新的加尔默罗家庭，使她的经验在教会内永恒不朽。但是，四年后，一位来自西印度岛的传教士来访，激发她为远方的可怜灵魂建立其他的祈祷中心。一五六二年，总会长来亚味拉访视时，她鼓起勇气提出这个构想。这一年，她在姜博的梅地纳建立了第二座会院。从那时起，到她去世前共建立了十五座会院。
建立圣若瑟隐院后，大德兰开始教导愈来愈多跟随她走改革修道的生活的人，她写下了圣若瑟隐院的会规、《全德之路》及《默想雅歌》。一五六七年，大德兰五十二岁，她开始周游西班牙各地，随后的八年，她以物易物，讨价还价，和人争论，安排筹组一切，在无数障碍中，她创建了七间会院。而当时，她亦遇上圣十字若望，他们二人合作，推行加尔默罗修院的改革。
晚年 – 作修道院长其封圣
一五七一年十月，大德兰在不太愿意的情况下，被调回降孕隐院中作院长，而她亦邀请了圣十字若望作院牧，二人合作使反叛的修院充满和谐和灵修精神。得圣十字若望作神师，大德兰遂翌年领受神婚的恩宠。
一五八一年，已有十五座修女的隐修院和十一座硕士的会院。经过许多变迁之后，设立了独立的赤足加尔默罗会省。
在大德兰生命的最后几年，于一五八二年九月二十九日，她宣布自己快死亡，而十月三日，她领傅油圣事并作临终告解，她勉励修女们要忠于会规，而在最后的一晚，大德兰慢慢流血致死，而按现代医生的说法，她患的是子宫肿瘤。在十月四日，大德兰在圣巴托洛梅的安娜(Ana de san Bartholome)的怀中离世，终年六十七岁。
大德兰于死后三十二年，即一六一四年被教皇保禄五世册封为真福。一六二二年三月十二日，由格列高列十五世册封为圣女。一九七零年九月二十七日，保罗六世宣布圣女为教会的第一位女圣师。
根据其在《自传》的叙述，主耶稣时常显现，赏赐她各种神恩。但是天主也允许魔鬼难为她、迫害她、诱惑她，使她不能坚守善志。一五五十年圣女亲眼看见了地狱，她说道：「地狱的入口好像一座窑炉，深而且暗，很是窄小；其中充满着污秽的臭水，还有无数的毒虫蛇蝎。墙上有一个洞，圣女自觉被关在内，全身为烈火包围，火势甚猛。全身疼痛，筋骨碎裂。可是肉身之苦不及灵魂之苦于万一。」圣女又听到一个声音说：「如果你继续过冷淡的生活，这便是你永久的居所！」六年之后，圣女略一回想，不禁遍体冷汗，全身战栗。自从那天以后，圣女再不敢贪图世间瞬息之乐，甘心忍受世间一切痛苦。此外又感念天主大恩，努力爱主，避免一切罪过；又因天主而爱人，助人得救灵魂，帮助他人修德成圣，在天主圣爱的大道上迈进！
大德兰达到神婚的日子，是1572年11月18日，大德兰领圣体时，耶稣清楚地说：「不要怕，女儿，没有人能使你和我分离」又以想象的神见显现给大德兰，伸出她的右手说：「请看这钉子，这是个标记，表示从今天起你是我的新娘‧‧‧‧‧‧我的光荣就是你的，你的光荣也是我的。」大德兰以所得的这个恩惠，确定为神婚的标记。
中世纪的人生活笼罩在浓浓地的怕鬼气氛中，不是无中生有的。大德兰分享自己的经验说，魔鬼会隐约地骚扰她；也曾公然地与她对抗，她便以圣水驱魔。「祝圣圣水的祷文具有神力」。她的经验告诉我们一件事，请神父来祝圣房子，会让家人的灵魂得到更多的平安。「我往往体验到圣水比什么 (画十字圣号、十字架) 都灵验，魔鬼会逃之夭夭，不再回来。…当我取用圣水时，我的灵魂感到特别明显的安慰…好比一个很热又口渴的人，喝了一杯清凉的水，全身透彻地舒畅。」
在1559年，大德兰修女44岁时，她有神箭穿心的经历。当时特蕾莎修女看见她的左边，有位具有人形的天使。在此神见中，天主愿意她看见：那位天使并不大，而是小小的；天使非常美，面容红得像火焰，又像属于最高品级的一位天使，彷佛整个都在燃烧的火中，显得火光四溢。她看见在天使的手中，有一支金质的箭，矛头好似有小火花。她觉得，这位天使好几次把箭插进她内心最深处。当天使把箭拔出来的时候，她感到内极深的部分也连同拔出；天使使她整个人燃烧在天主的爱中。这个痛苦之剧烈，使得她发出呻吟。这剧烈的痛苦带给她至极的甜蜜，这个发生在灵魂和天主之间的爱的交换，这是一颗在爱内着火的心。这个无比非凡的神恩，这颗受伤的心从此只为天主操劳，这个爱情的箭伤给了大德兰无比的刚毅。
1573年5月时期日，圣三节，在修会史上，有一则著名的轶事：「大德兰和若望在谈话室说荣福圣三的奥迹，两人同时神魂超拔，离地悬浮，大德兰跪着升起，若望连同座椅上升。」
《圣女大德兰自传》(原名《生命之书》)
自传实为心灵的告白，反映她数十年在主内不断更新成长的生命。她笔写此书时，已年近五十，当时的她已有十年很稳定地经验着涌流般的神秘恩宠，原是一封没有分段、没有章节，写给神师的私人长信，但后来经她整理出其中的共同特性和中心主题，及添加一些创建新隐修院的部分，而组成了具有结构性，共四十章厚的教会经典书籍之一。书本可为四部份，包括恩和圣召、论述祈祷的等级、神秘生活，以及祈祷的功效。
《灵心城堡》
这书是大德兰在生命末期的作品，是综合了她多年对默观生活的总结，她对于阻碍灵魂生命增长的种种陷阱非常掌握。这书是一本灵修学有关的书本，她使用了不同的比喻来表达她亲身的经验。而著作的核心是灵魂的逐步显露。她比喻我们的灵魂如同一座城堡，而她希望读者可以知道人的真理不在于自己，而是在于天主内，而经过祈祷、超脱世俗、顺服聆听天主旨意的向内旅途，重新在天主中发现自我。
《全德之路》（Camino de Perfección）
圣若瑟隐修院的修女想看会母所著《自传》，但却因为书中涉及太多个人神秘经验，即使大德兰很愿意，大德兰的神师却不允许。妥协的办法是，再为修女们写一本，在神师的命令下，《全德之路》于焉诞生。在三年内增设五座隐修院，且开始男会院，书写《全德之路》的过程中，大德兰从原本写给圣若瑟隐修院的修女，扩大到写给所有隐修院的修女，现在及未来的修女，甚至也念及男会士，以及创立隐修院时的许多恩人朋友。
《七宝楼台》
这是一本灵修指引，圣女大德兰指出每人的灵修道路上，是循序渐进，逐层逐层地进入，灵修的旅程是波浪式的，有起有伏，要居安思危，要不断经过祈祷反省，办修和，避静，在灵修的道路上才有所前进，否则不进则退，所以我们时常要警醒。
灵修生活就像一个旅程，由外进入内，在内最中心的房间，即第七间，天主在这间房间发出无限的光辉，反映出到外面，吸引人的灵魂进入。但人的罪成为障碍，阻碍了他们不容易进入最中心的房间。最有深度灵修就是能够进入第七个房间，与天主最密切的结合，所以我们要排除障碍一切罪恶，受天主的召叫及吸引而进入最深的层面，与天主相遇在第七个房间，因此称为七宝楼台。
第一个房间，当人领洗后，开始祈祷的生活，便进入这间房间。
第二个房间，跟着要恒心祈祷，在过程中，要付出努力与魔鬼搏斗，因为罪恶和魔鬼的诱惑是蒙蔽人，使天主的光失色，所以我们要努力克服自己坏倾向，不断攻打魔鬼的诱惑，不断祈祷。
第三个房间，在此时要小心，居安思危，不可沾沾自喜，因为当人在最平安的时侯，稍一放松，魔鬼便乘机而入了。因此我们依赖圣母及天主的旨意互相结合
第四个房间，就是默观祈祷的状态（专著就是准备倾听，在此时人不费心探讨甚么，只是全神贯注雅威在他心内的运作；不要思索太多，只要以爱相对，在这道路上多加用心）。
第五个房间，人要脚踏实地地活出爱德，爱邻舍，活出人祈祷的根基（念念不忘种种的创造、伟迹，定能受益良多；外在功夫齐备了，但在祈祷上更上层楼，必须在生活中积德积善）。
第六个房间，人将经验强烈的痛苦，而这些痛苦是天主的恩赐，但不用怕，因为与主的苦难互相比照，人透过痛苦，更加可体会天主的爱是爱到人那么深（天主是永恒真理！耶稣受审时，比拉多问他：「真理为何？」活在大地上的人，对真理究竟知道多少！要与主相契相合，就必须用心学习活在此真理内。并不只是不撒谎，凡事诚实而已！面对天主和人，处处都要真。任何事上懂得辨明天主的归天主；自己的归自己，而自己本是零。）。
第七个房间，即最深、最中心那层，天主就在此，在这里人可享受到平安，与天主建立神婚密切的关系（空去受造物的形形色色，一心回归天主；天主就亲临人心。正如耶稣曾祷告过的：门徒与父和衪合而为一，一如父与子原是一个一样。）
其他著作
《内心的堡垒》－是供教会参考的书；
《纯全的道路》－辅导修女神修的书；
《基础》－鼓励修女的书《独白》；
《默想雅歌》；
《灵性见证》；
《创院史》；
《诗集》。
腾空自己
他既是主，便能随心所欲；
他既心疼我们，便能迁就我们的眇小。
他不会一开始就让人触碰如此奥妙的事，免得眇小的人受惊吓！他会逐步扩展人心智，使人终于能够承担他 所要给予的。
但他不勉强人，人让位多少他工作多少；
人尚未全然腾空自己之前，他也不会把自己完全给人。——《全德之路》28
回心观照主常在
提醒人们主深居心中，远比把他说成是一位身外之主，来得迷人来得有效。
不必上天堂，也不必远离自己；最能找到天主的地方，就是内心深处。
上穷碧下黄泉，只是劳形伤神，没啥收获的。 ——《自传》40
祈祷的四个等级（以花园浇灌比喻祈祷）
大德兰修女以她自己的亲身经验，叙述人灵在不同的阶段中，所产生神化的改变。她把灵魂比喻成花园，有四种灌溉花园（祈祷）的方法。第一种方法：用水桶到井边打水：过程是辛苦的。这相当于做默想。第二种方法：利用有吊桶的龙骨水车打水：须用手转动来取手，这方法较省力，且得到更多的水。这相当于收心和静默的祈祷。第三种方法：从溪流引入在田间灌溉的沟渠内：更好的浇水方式，园丁工作减少，又使土地润泽。这相当于官能安眠的祈祷。第四种方法：园子里满是天降甘霖：上主亲自灌溉花园，这方法完美无比，超过其他人的方法。这是融合而和谐的祈祷。
前三种祈祷皆是以人的努力和工作以达到祈祷的效果，虽然有程度的不同，但不是最理想；而最理想的祈祷就是让天主亲自主动工作，如雨滋润大地一般，人却处于被动的境况，不用任何推敲与默想，这就是默观/心祷的境界。
其宗教思想带来的新思维
从古以来的宗教世界里，包括多玛斯，阿奎诺和经院哲学，都还不敢揭穿魔法的外衣。经院哲学关于灵魂，保持一种客观的说法。关于灵魂的德性、负担、战争，都按照统治地位的古代思想来阐述。至于灵魂下面更深的底层，被认为是属恶鬼的，是深不可测的。中世纪讨论灵魂时，把它比做静谧的海面，被神的阳光照射着。从古埃及人的时代就以「灵魂的大海」来象征灵魂的绅遂莫测。希腊人和罗马人也把灵魂看作大海，而且认为只有在特殊的条件下，才能在这片海洋下航行。大德兰是第一个敢于探索灵魂这个海洋深处的人。在这样做时，她也脱离了西方哲学历来只从外面看灵魂的传统。传统的自然哲学认为灵魂是个客体的实体。大德兰和十字架上的约翰所代表的西班牙神秘主义是「内向的」，它是主观的并以人为中心的。
圣女耶稣大德兰年谱
1515 年：德兰阿乌玛达‧赛伯达生。（T. De Ahumada y Cepeda）其父雅龙琐‧桑彻斯‧赛伯达。（Don Alonso Sánchez y Cepeda）有记云：「1515 年，三月二十八日，星期三，余女德兰生于早五点 半左右，时晨曦方升」。四月四日受洗于圣若望本堂。
1519 年：圣女四岁，弟老楞佐生。
1520 年：圣女五岁，弟安多尼生。
1521 年：圣女六岁，弟伯多禄生。
1522 年：圣女七岁，土耳其人攻陷罗丹岛，圣女携异母兄洛德格逃赴毛尔人地，志在殉教，后于中途被伯父 追回。
1527 年：圣女十二岁，弟奥斯定生。
1528 年：圣女十三岁，妹若纳生。
十一月二十四日圣女母比雅特丽‧ 阿乌玛达立遗嘱，逝世年月不详，圣女自传称其十二岁时，母逝 年乃误记。奥氏年谱于此年条下，记比女士逝世，未知何本。
1531 年：圣女十六岁，入仁慈之母修女院，为寄读生。
1532 年：圣女十七岁，其异母兄斐南特赴海外，圣女患病，返父家。
1535 年：圣女二十岁，其爱兄洛德格赴南美。
1536 年：圣女二十一岁，加入亚味拉降孕隐院；十一月二日行穿会衣礼。
1537 年：圣女二十二岁，十一月三日，圣女发愿，罗重疾。
1538 年：圣女二十三岁，赴佳拿达，加斯底镇，后并赴伯赛达就医，几丧生。
1540 年：圣女二十五岁，诸弟老楞佐、思齐四世、热罗尼，船行赴秘鲁，圣女病旋愈。
1543 年：圣女二十八岁，其父雅龙琐‧赛博达先生去世。
1553 年：圣女三十五岁，再度回头，突入神修高峰，而达圣域焉。
1554 年：圣女三十六岁，与耶稣会圣人芳济波尔日亚相会于多来德城。
1557 年：圣女三十九岁，爱兄洛德格逝世于智利。
1558 年：圣女四十岁，与芳济会圣人伯多禄‧雅尔钢大拉相会于多来德城。
1560 年：圣女四十二岁，圣女与其同伴决定创建另一嘉默罗会院，遵行原教规。
1562 年：圣女四十四岁，应邀赴多来德，居露莎‧赛尔达夫人家。六月，圣女自传初稿杀青。七月，返回亚 味拉。八月二十四日，圣若瑟隐院创建成功，圣女径返降孕隐院。
1563 年：圣女四十五岁，圣女离降孕隐院，加入圣若瑟隐院。
1565 年：圣女四十七岁，其异母兄斐南特逝世于哥伦比亚国。
1567 年：圣女四十九岁，嘉默罗会总会长鲁伯约莅亚味拉，授权圣女，并发证件，创建原始规则之男女隐 院。八月一次与十字若望相会。
1568 年：圣女五十岁，赤足嘉默罗会规篹定。四月十一日，马拉公隐院成立。八月十五日，瓦亚多立隐院成 立。十一月二十八日，十字若望再杜鲁阿洛成立第一座赤足嘉默罗男修道院。
1569 年：圣女五十一岁，五月十四日，在多来德成立隐院。七月九日，在巴斯特成立赤足女修院。七月十 三日，成立赤足男修院。
1570 年：圣女五十二岁，圣弥
1571 年：圣女五十三岁，元月二十五日，在雅尔巴‧多尔美成立隐院，圣女旋任美地纳‧疆博隐院院长。十月 六日，被委为降孕隐院院长。
1572 年：圣女五十四岁，圣十字若望任降孕隐院司祭司绎。圣女开始攥写「爱天主之概念」。
1573 年：圣女五十五岁，「全德之路」腾录稿成，圣女签字并声称与原稿相符。爱保丽公主加入巴斯特拉隐 院。圣女开始 攥述创建新院史。克拉西盎在巴斯特拉发愿。
1575 年：圣女五十七岁，二月二十四日，在毕雅斯镇成立隐院。圣女与克拉西盎首次相会。赤足隐院与履袜 隐院争端突起。在波拉桑西镇召开全会代表大会。五月二十九日，在塞维利亚成立隐院。省会长撒拉族 去函圣女德兰：议会决定停止创立修院，并隐退一修院中。
1577 年：圣女五十九岁，圣女开始攥写「七宝楼台」。十一月五日，「七宝楼台」杀青。十二月三四之夜，圣十字若望被履袜嘉默罗会所绑架。
1578 年：圣女六十岁，罗马教廷大使赛珈下令赤足嘉默罗硕士女属履袜会权下。
在赤足嘉默罗会史上，此为最痛苦之ㄧ年。次年，教廷收回成命，磨难告停。
1580 年：圣女六十一岁，圣女患重疫。弟老楞佐逝世。
1581 年：圣女六十二岁，国王菲力二下令，使赤足与履袜两种嘉默罗修院，汉隶两省院。亚尔加拉大会决 定并承认赤足嘉默罗会会规。六月十四日，琐利亚隐院成立。圣女被选为亚味拉圣若规
1582 年：圣女六十三岁，十月四日，晚九时，圣女逝世于雅尔芭‧多尔美隐院。
1584 年：开棺验尸，完好如生。
1585 年：大会决定迁尸亚味拉圣若瑟隐院，时为十一月二十五日。
1586 年：雅尔芭公爵复将圣尸索回，八月二十三日，圣尸运到雅尔芭镇，安葬原堂。
1591 年：再度开棺验尸，仍完好如初，萨拉曼加主教复命医生取出圣女之心，果有神伤，心至今仍存于一小 灶中。
1614 年：四月二十四日，被册封为真福品。
1622 年：三月十二日，额我略教皇十五丗，册封德兰为圣女，并为西班牙之护守者。
1914 年：三度开棺，圣尸依然完好。
1970 年：九月二十七日，教宗保禄六丗宣布圣女为教会圣师与圣女赛娜同为教会第一位女圣师。
1982 年：全球庆祝圣女士逝丗四百周年纪念，西班牙最为热烈，开幕时，西班牙全国庆凡七小时之久，电视 实况转播，开幕时，教宗曾亲往主持。