更新时间：2024-09-21 04:47
希尔德加德·冯·宾根（德语：Hildegard von Bingen，拉丁文：Hildegardis Bingensis，1098年-1179年9月17日），又被称为莱茵河的女先知，出生于德国莱茵河畔的拜默舍姆，中世纪德国的神学家、科学史家、女性主义学者、音乐家、诗人、治愈师。
1098年，希尔德加德出生于莱茵河畔拜默舍姆的一个自由贵族家庭，5岁时她就显露出在神学方面的与众不同，她可以看见自然界或宇宙中的亮光、环圈的星星等。8岁时被父母送往女隐士尤塔处共同隐修。1112年，14岁的希尔德加德前往附近迪希波登堡新建的本笃修道院，她的誓言被本贝格主教鲁道夫·奥托所接受，从此正式成为本笃会修女。1136年尤塔去世后，希尔德加德成为了所在修女院的副院长。1147-1148年的特里尔宗教会议中，教皇朗读了希尔德加德的《认识上帝之道》，并授权写作。自此希尔德加德成名并开始了她的传教生活。1163年，在大主教的保护之下，希尔德加德获得了弗里德里希·巴巴罗萨皇帝的保护，皇帝承认其为女修道院院长。晚年她又回到莱茵河附近布道，还建立了两所修道院：卢佩斯堡和埃宾根修道院。1179年9月17日，希尔德加德在宾根附近的鲁珀兹堡去世。1324年，教皇阿维尼翁在位期间批准了的希尔德加德的祭礼，1940年，她的斋日在德国所有主教教区得到正式批准，但未正式追封她为圣徒，直到今天圣希尔德加德修道院仍然在埃宾根屹立。
作为中世纪本笃会女修道院的院长、一位宗教领袖，中世纪基督教修会的杰出代表人物之一，她的歌曲创作称为德国“艺术歌曲”发展史上的精神“先知”。当今西方基督教女权主义者称她是“中世纪最重要的女权主义理论家”。希尔德加德的作品反映出她浓厚的传统基督教思想、女性化的神秘主义思想，希尔德加德的启示神学观念不仅得到了同时代男性神学家的认可，其重视和强调信仰合理性的立场也被其后的神学家借鉴与吸收；此外希尔德加德是“最早的中世纪作曲家”中的一位，历史上第一位有记载的专业女作曲家，她的歌曲创作称为德国“艺术歌曲”发展史上的精神“先知”；她所著的《大自然的力量》是最早流传下来的通俗医药书，为后世的家庭护理提供了帮助。
1098年，希尔德加德出生于莱茵河畔拜默舍姆的一个自由贵族家庭，父亲是拜默舍姆的宫廷骑士希尔德本特（Hildebert），母亲是玛奇蒂德（Mechthild）。希尔德加德在家中排行第十，是家中最小的孩子，5岁时她就显露出在神学方面的与众不同，她可以看见自然界或宇宙中的亮光、环圈的星星等，已经有了异象体验。甚至后来据她本人表述：“我仅在三岁时，就看见天空中的一束光让我的灵魂战栗不止，但是我还是一个孩子，无法说出来。”
1106年，8岁的希尔德加德被作为“什一税”奉献给上帝，与尤塔·冯·斯潘海姆（Jutta von Spanheim）开始共同隐修，尤塔教希尔德加德学习“圣诗集”，并阅读拉丁文和进行严格的教仪实践。1112年，14岁的希尔德加德前往附近迪希波登堡新建的本笃修道院，和尤塔一起进入了一间石房（坟墓），在同年11月1日“万圣节”这一天，希尔德加德与其他隐修女一起正式成为迪西波登博格修道院的一名修女，当时美因茨的大主教阿德尔伯特一世成为了德意志帝国国王亨利五世的政治犯，班伯格的主教奥托取代他见证了这些修女的誓言。
成为修女后，尤塔以书信的方式指引各个阶层的人，而希尔德加德可能从来自黑尔萨修道院的修道士兼牧师福尔玛（Volmar）那里学习了神学基础知识，从而进入了布道和论文领域。在本笃修道院建成后，许多当地贵族家庭的女儿都慕名而来，最初的修道团体不断扩充成为了修女院。
1136年尤塔去世后，希尔德加德被任命为“副院长”，成了女修道院的领导者，但从属于修道院院长。1141年，在本笃修道院的允许下，43岁的希尔德加德借福尔玛的帮助记录了一些看到的“东西”，即开始了对《认识上帝之道》(Scivias)一书的写作。1147年，希尔德加德带着一些修女离开了迪西波登博格山，在宾根附近的鲁博山上创立了一所新的修女院，所以后人称呼她为“宾根”的希尔德加德。1150年，本笃修道院拥有约20个成员。
1146年，希尔德加德将第一封信给了被誉为“无冕之王”的圣伯尔纳(St．Bernard of Clairvaux，1090—1153) 。圣伯尔纳一生都被人们奉为圣贤，纳斋戒潜修，忘我工作，衣着简朴，全心全意为上帝献身。希尔德加德希望自己能得到他的指导。由于看到了希尔德加德的才华和过人之处，在回信中圣伯尔纳说道：“我没有必要指导你，因为我们知道你能够凭借圣灵的光辉检验天堂的秘密，洞察人类知识无法企及的地方。因此我的职责是请求你不要抛弃我以及在上帝面前同为精神兄弟的人们。”
不久，希尔德加德也给教皇尤金三世(Pope Eugenius Ⅲ）写了信，后者对其赞赏有加。由此，在1147-1148年的特里尔（Trier)宗教会议中，教皇朗读了希尔德加德的《认识上帝之道》，并授权其继续写作。在《认识上帝之道》(Liber Scivias)的手稿中描绘了人类胎儿是如何获得灵魂的，灵魂沿着金色的管道从天堂传播到女人的子宫。
1147年，借助贵族社会的捐赠，希尔德加德在宾根附近的鲁珀兹堡购买了房地，并于约1150年开始搬迁。1150年，希尔德加德开始自己诗歌谱曲的成集工作，但谱曲本身至少可以追溯到1140年代。她的77首歌曲集中在一起，被现代编辑家命名为《上天启示的和谐旋律》(Symphonia armonie celestium revelationum)；另外，她也创作了一部由82首单声歌曲组成的道德剧《美德祭》(Ordo virtutum)。
1151年，希尔德加德完成了《认识上帝之道》(Scivias)的写作，并开始写作论及自然科学和医学的《物理》(Physica)与《病因与疗法》(Causa et cure，1150-1160)、《生命功德书》(Liber vite meritorum，1158-1163）。1163年开始写作《神圣功业书》(Liberdivinorum operum)。1152年美因兹大主教发布了修道院创立文件。1158年，希尔德加德确立了独立于迪希波登堡的完全财政自主权。1163年，在大主教的保护之下，希尔德加德获得了弗里德里希·巴巴罗萨皇帝的保护，皇帝承认其为女修道院院长。
12世纪的中世纪盛期异教盛行，教会本身存在着一些需要改革的问题，旅行布道也是改善的手段之一。于是从1160年到1170年，希尔德加德除了不断创作，还参加了在整个德国巡讲的四个讲道团。这四次的讲道分别是：第一次1158—1161年沿美茵(Main)河东去，在美茵兹堡(Wurzburg)等地讲道；第二次1160年，到南部的洛林(Lorraine)、梅斯(Metz)和特里尔的大教堂进行讲道；第三次1161—1163年，沿莱茵河到沃登(Werden)、科隆进行讲道；1170年代在士瓦本等地进行讲道。当时以这种方式布道的男性尚且不多，女性便更加罕见。通过频繁的宗教、政治以及外交等活动，希尔德加德的影响力倍增，预言和圣迹闻名遐迩，她从默默无闻的修女、修女院院长一跃成为了“精神的导师”。
1165年，鲁珀兹堡女修道院的成员超过50人，在靠近鲁蒂希姆(Rtidesheim)的埃宾根(Eibingen)，希尔德加德修建了一座女儿房，可再容纳30名修女。1167-1170年，病中的希尔德加德开始写作她的《圣迪希波登的生平》(1170-1172年)一书，接着又有 《圣鲁珀兹的生平》(1172年)和《圣本笃教义诠释》(Explanatio of the Rule of St Benedict)，1173年时《神圣功业书》(Liberdivinorum operum，1163-1173年)完成。《神圣功业书》以及上面提及的《认识上帝之道》、 《生命功德书》三卷异象著作被描述为了启示性、预言性和象征性著作三部曲，这些创作使她的宗教散文著作臻于完美。1178年，在被开始教籍的贵族青年是否被允许安葬在教会公墓的问题上，80岁的希尔德加德与主教意见不合而被遭禁令，之后她通过给美茵兹大主教写长信等措施，而促使主教解除禁令。
1179年9月17日，希尔德加德在宾根附近的鲁珀兹堡去世。
1223年，政府拟定草案追封希尔德加德为圣徒，但格列高利九世、英诺森四世两任教皇都没有批准，后续的教皇克雷芒五世和约翰二十二世也犹豫不决，直到1324年阿维尼翁在位期间批准了她的祭礼。16世纪，希尔德加德的名字出现在 《罗马教廷巴罗尼乌斯殉道者名录》（Roman martyriology of Baronius）中；1940年，她的斋日在德国所有主教教区得到正式批准，但未正式追封她为圣徒，但希尔德加德最终被列入罗马的殉教者名册之中（纪念日为9月17日），直到今天圣希尔德加德修道院仍然在埃宾根屹立。
在中世纪基督教思想的大背景之下，柏拉图、奥古斯丁、伪第俄尼修等人基督教正统的思想与理论著作一定会影响到希尔德加德的思想与创作活动。从其创作的作品的内容以及所反映的思想上来看，无论是“异象”三部曲，还是宗教作品本身等，都是以论述传统的正统基督教思想为核心的。希尔德加德的很多作品反映出了传统的基督教宗教思想，即“三位一体”、祈求上帝的救赎、赞美基督、圣灵的等；但也有作品反映出了一些并非传统的象征“异象”，如《啊，伟大的圣父》《啊，智慧之力》《啊，灵魂的牧羊人》《圣灵，给予生命到生命》《啊，精神的火焰》这五首歌曲。希尔德加德在对于异教“卡塔尔派”强力的批判与揭露时，表现出了她对基督教正教组织和其改革的维护，反映出了她较为传统的宗教观念。
希尔德加德作为一名女性，以基督教惯有的“厌女”思想来进行自我的批评与否定，某些时候也隐晦自己的性别，淡化性别之间的差异，但在她的作品中却无处不暗含着对于女性的认可，以及对女性价值的肯定。《认识上帝之道》歌词通过对上帝的“智慧”异象的描述，来暗示上帝无所不在，它们是女性化思想的反映。在女性主义神学家那里，“sapientie”即“智慧”一词，象征着上帝的“女性气质”，正如近代以来女性主义神学家所宣扬的上帝也是母亲、智慧和女圣灵的三位一体。这在希尔德加德1163-1173年创作的《神圣功业书》（Liberdivinorumoperum）这一“异象”著作中也有所体现。
希尔德加德的第一部著作《认识上帝之道》，带有强烈的“神秘主义”色彩，其中共包含有26段启示录，正如此书的第一幅插图所描绘出的，在上帝光的启示下，她和助手福尔玛正在记录下产生的异象，这是一种和上帝之间的具有神秘默契的精神和心灵的交流。作为欧洲中世纪盛期著名的女先知，希尔德加德以生动而独特的女性异象体验，丰富了以男性为主导的基督教神秘主义哲学。希尔德加德的异象景观所反映的神秘主义神学思想，体现了12世纪基督教信仰个体性化的历史潮流，具有特定的时代文化背景与社会观念诉求。
除了现存最早的带音乐的道德剧《美德祭》这一作品之外，《上天启示的和谐旋律》这部作品一共包含了77首用纽姆谱记写的歌曲，在这些歌曲中涉及有43首交替圣歌、18首应答圣歌、7首继叙咏、4首赞美诗，另外还有一首慈悲经、一首哈利路亚和三首无题曲，它们在一起构成了礼拜仪式套曲，其中一些被用于指定的节日或不同种类的节日。
希尔德加德的音乐由相对较少的基本旋律模式组成，它们在不同的旋律和调式条件下不断重复，并且这也是她诗歌作品的共同特征，这种“基本旋律模式”可以由多种因素构成，涉及多个方面，可以是调式的运用、音程的进行，抑或是音乐旋律的整体布局。在希尔德加德的音乐作品中音程的“五度”进行，既是音乐内部发展的旋律“母体”，又是普遍存在于其歌曲中的重要动机，在其歌曲作品中的绝大部分旋律里都暗含有“五度”音程的跳进进行。在希尔德加德的歌曲创作中，结构旋律的音程具有明显的“跳跃性”特征，它主要是指在其创作的歌曲中较多的使用了跨度较大的音程，相对于一般以级进、平缓旋律为主要特征的圣咏而言，偶尔出现的四、五度的跳进音程，在希尔德加德歌曲旋律的进行中则是不可或缺的发展动力。
希尔德加德的音乐创作是她整体创作的综合体现，是其一生的创作实践中不可或缺的一部分，它们展示出了希尔德加德创作思想中的丰富构思与创造性的精神表达，其中既有传统的基督教宗教思想，又包含有新起的神秘主义倾向的“异象”描绘，并且反映出了其独特的“女性化”气质，甚至是“女权化”思想的萌芽，以及对客观自然科学探索的思考。在希尔德加德歌词文本创作中所体现出来的精神实质，在其的音乐创作领域中也体现了出来，其音乐创作中所体现出的旋律音程的“延展性”、发展模式的“动机性”特征，无疑也是对歌词内涵的“形象化”的体现，这一切即造就出了希尔德加德音乐创作中词、乐精神的一体化的特征。
在宗教神学方面，希尔德加德是中世纪本笃会女修道院的院长、一位宗教领袖，中世纪基督教修会的杰出代表人物之一，被称为“莱茵女先知”，1979年德国为纪念她逝世800周年发行了一张邮票，1998年纪念她诞辰900周年，出现了一系列的文章，当今西方基督教女权主义者称她是“中世纪最重要的女权主义理论家”；在希尔德加德作品中出现许如神圣智慧(Sapientia)和博爱等阴性意象表达的词语。许多相关象征学方面的研究离不开对她作品、绘画的理解和解释。”她的包含女性意识的神学思想被称为“智慧神学”。“智慧神学”被追捧并广泛影响了数个世纪，同时也被遗忘了一段时日。作为基督教新的神秘主义一个重要的组成部分，希尔德加德的启示神学观念不仅得到了同时代男性神学家的认可，其重视和强调信仰合理性的立场也被其后的神学家借鉴与吸收。
希尔德加德在神学、医学、和艺术学领域对女性加以关注，并挑战当时的传统理念。希尔德加德著述立说并进行音乐创作，打开了女性的眼界，让女性的声音在传统的中世纪占据一席之地。她还旅行布道，活跃于世俗和政治活动中。另一方面，更加难能可贵的是，她成功的案例为后世女性提供了启发。在父权制下，女性被排斥在神学、艺术各个领域之外，女性地位低下。担任圣职进行传教布道更是许多女性不敢想象的，但是希尔德加德却做到了。希尔德加德作在神学、医学、艺术以及实践中的活动，开拓了她在女性意识方面的视野。多重身份以及女性的特点让她能够更多地从性别的角度关注女性。她的女性观体现了以爱为中心，宣扬仁爱、美德、正义等内容。
无论是希尔德加德的神学思维还是艺术领域都包含了以人为主体的思想内容。她还关注人性，注重人的价值。她反对过于苛刻的苦行主义，提倡追求幸福。在自然科学上，希尔德加德强调了人与自然的关系她强调饮食和健康，呼吁人们回归到自然的生活方式。她将人比喻为在整个宇宙中运行的小宇宙，强调人是最高生命价值的体现。“她提出人同自然是一体，出自同一源，人与自然都是受造物。”希尔德加德的思维突破了传统的理论、常规的框架，追求心灵的卓越，投入到现实生活之中这些人本主义的思想与现代的许多思想不谋而合，这些精神追求正是人文关怀日益淡化的现代社会的需求。
希尔德加德精通治疗与药物，她所著的《大自然的力量》是最早流传下来的通俗医药书，里面描写了各种疾病及治疗方法，其中的药理学概念以繁琐的、占统治地位的古希腊“四体液学说”为基础，认为生病是因为身体中的体液，即血、黏液、黄胆汁与黑胆汁之间出现了不平衡，希尔德加德根据挖草根者和草药人的宝贵经验，首次说明了有哪些重新建立四体液平衡的草药。这些内容为后世的家庭护理提供了帮助，而类似的医药书与一个精心修饰的药箱，成为每个井然有序的家庭的必备之物。
在音乐方面，希尔德加德是“最早的中世纪作曲家”中的一位，历史上第一位有记载的专业女作曲家，她的歌曲创作称为德国“艺术歌曲”发展史上的精神“先知”。希尔德加德于12世纪50年代创造了两部音乐集，这在音乐史上具有重要的意义，其中第一部名为《天国启示之和谐交响》，包含有77首配乐诗歌作品，这部作品集被保存在登德尔蒙地区德圣本笃修会的教堂里，1175年左右面世的文献著作、12世纪80年代的《希尔德加德大索引》一书中都出现过这本音乐集；另一部重要的音乐集《德性之律》是颂扬道德的宗教寓言剧，该剧的内容是魔鬼声与16种美德对心灵的争夺，它应当算是戏剧发展过程中一部重要的作品，该剧所使用的具有神秘色彩的心理描写是一种创新。这两部作品集的歌词也形成了统一的独创风格，而演唱主要以独唱的形式，合唱较少。在一些歌曲中，她将演唱的音域扩大到了两个八度以上，这在当时也算是一种创举。
美国音乐学家艾伦·科赞评价：“女性作曲家其实一直存在，就目前所知，最早的女性作曲家就是宾根的希尔德加德修女，她同时也是那个时代有名的知识分子。”
中国学者孙可人评价：“作为在西方音乐历史上重要的女作曲家，宾根的希尔德加德所具有的历史地位和影响是不容忽视的。”
巴西里约热内卢联邦大学高级副主编Marica Ramos-e-Silva评价：“希尔德加德——这位12世纪中世纪德国的女修道院院长，她的一生中有许多堪称第一的部分，她是第一位探讨植物性能的女性；也可能是第一位关注人类的特征（皮肤病学理论的女性）；她被称为‘女先知’，写下了大量的理论和‘异象’著作，在政治、宗教等事务中被作为教皇、主教、国王等人的顾问，这在当时几乎没有其它的女性可以做到；她了解植物、动物、石头等的医用之处；她也是所知的第一位有传记生平的作曲家，建立了两座修道院，她的音乐作品在那里被演出过；这位卓越的女性在现代医学和其他许多的艺术领域，是有着真实的影响和值得肯定的方面的。”
杭州师范大学学者朱广伟评价：“在14世纪之前，她是创作作品最多的作曲家之一，在男性作曲家主宰的礼拜仪式和圣歌中，希尔德加德为自己的创作开辟了一块天地，并得到大部分人的认可。她创作的音乐充满着独特的音乐见解，有着深刻的神学内涵，并又散发着女性特有的细腻。与当时盛行的格里高利圣咏相比，希尔德加德的音乐更加优美、更加动人、更赋神韵。”
英国音乐学家、音乐史学家理查德·维茨评价：“希尔德加德的音乐是一颗珍珠，它是天然的情感。”
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