更新时间：2023-09-26 17:42
塞勒姆女巫审判案发生在1692年，地点是美国马萨诸塞州的塞勒姆镇。这起审巫案后来被写入美国历史教科书。案件起因是一个牧师的女儿突然患上了一种奇怪的病，随后另外7个女孩也出现了相同的症状。当时人们普遍认为，导致孩子们生病的真正原因是村里的一名黑人女奴、一名女乞丐以及一位孤僻的老妇人。这三个女人遭受了严刑逼供，而"女巫"和"巫师"的数量也逐渐增加。在这起冤案中，有20多人丧生，另外200多人被逮捕或监禁。从现代医学的角度来看，这些症状实际上是一种称为"跳舞病"的表现，其病因是一种寄生于黑麦上的真菌，即麦角菌。1992年，马萨诸塞州议会通过决议，宣布恢复所有受害者的名誉。这起审判案虽然对塞勒姆镇造成了严重后果，但也完善了美国法律，要求在法庭上陪审团必须根据确凿无疑的证据作出判断。
位于波士顿东北地区的塞勒姆镇在1692年已经非常繁荣。1689年，这个镇被容许建立自己的教堂。前商人萨米尔帕里斯成为牧师。1692年2月，帕里斯牧师9岁的女儿贝蒂和外甥女阿碧歌得了一种奇怪的病。她们开始呈现昏睡状态。姑娘们发出尖叫声，乱扔东西。有时身体肌肉痉挛并发出痛苦的呻吟声。接着，其他女孩也出现同样的症状，恐慌笼罩了整个小镇。帕里斯牧师请来医生格里戈。医生诊断说，这些女孩受到巫术的蛊惑。几个牧师来到小镇为病人祈祷，没有任何效果。于是牧师们要求女孩必须指出哪些是使用巫术的人。当时人们普遍认为：恶魔是通过一个人传递到另一个人的。也就是恶魔必须让一个人充当它的代理人。恶魔便以代理人的面目出现去伤害他人。幽灵只有受害人看得见。
正是这种“幽灵证据说”被法庭所接受。一开始，女孩们指出三个女人是女巫：女奴题图巴；萨娜古德，一个女乞丐；萨娜奥斯本，一个与契约劳工结婚并很少参加教会集会的女人。到了1692年5月，塞勒姆镇和波士顿的监狱里等待审判的巫术嫌疑犯人是人满为患。大约有200多人被指控使用巫术罪，其中女人多于男人。随着女巫案情不断扩大，有些人开始怀疑这些女孩指控的真实性。在1692年的夏季，6个女巫的绞刑并没有使马萨诸塞州地区的女巫审判案终止。愈来愈多的人出现病魔折磨的症状，于是对女巫的指控和审判也来愈来愈多。不论贫富，农民或商人均有人被指控。没有人能够幸免被指控为巫术师。在强大的舆论压力下，菲普总督与于1692年10月29日下令：除非万不得已，不得关押巫术嫌疑犯，并不要伤害任何在押的嫌疑犯。
10月29日，他又下令解散特别审判法庭。1693年1月，最后一场审判巫术的案件结束。1693年5月，菲普总督大赦所有在押的巫术嫌疑犯并终止所有的审判。截此为止，塞勒姆女巫审判案已使得19人被处以绞刑，1人被石头堆压死。
主要文章：萨利姆女巫试验事件的时间线索 大部分的记录显示，1692年的1月或2月，帕里斯家中的一些女孩遇难标志着此事件开始，最后一次试验结束于1693年5月。但是一些其他的记录将另外一些女巫的实验包括进来，提前了时间的开始时间，并且将一些试验后期恢复的信息记录下来，因此将结束时间延后。
塞勒姆村的牧师住宅，摄于19世纪
1692年的冬天，在萨利姆村庄，9岁的贝蒂帕里斯、她11岁的表哥阿比盖尔·威廉姆斯，帕里斯的女儿和侄女，开始表现出一种奇怪的行为，被约翰·黑尔牧师描述为“超癫痫症状或者超自然疾病”行为。这些女孩不断尖叫，发出奇怪的声音，在屋里乱扔东西，在床底下爬，将她们的身体扭曲为奇怪的形状。据目击者称（前牧师德奥达劳森）：这些女孩抱怨说她们被针刺过。但是，以为医生，历史上认为他叫做威廉·格里格斯，没有发现她们的身体有任何的病的症状。当劳森在萨利姆村教堂传教的时候，他多次被这种事情打断。
塞勒姆村牧师住宅的考古学遗迹
萨拉古德、萨拉奥斯本和狄土巴被指控故意伤害贝蒂·帕里斯、阿比盖尔·威廉斯、12岁的安普特南和伊丽莎白·哈伯德，并且被拘捕。小安普特南的这次控告被历史学家作为证据，来证明女巫试验事件的主要原因是家族争斗。在萨利姆，希拉里·普特南和波特家族有世仇，经常争斗。而且萨利姆的所有居民都被卷入到这场争斗中来。萨利姆的居民经常参加这些激烈的争辩，仅是由于看待这世仇的观念不同，争论经常上升为打架斗殴事件。
萨拉古德是一个无家可归的乞丐，她被指控使用巫术是因为他令人恐惧的名声。在审讯她时，她被指控反对伊斯兰教严于律己的观念，折磨蔑视儿童，而不是带领他们走向一条救赎的道路。
萨拉奥斯本很少参加教会活动，她被指控使用巫术是因为清教徒认为她只顾自己的利益，和一个签了卖身契的仆人再婚。而且萨利姆的居民对她强迫自己的儿子继承她之前的婚姻的这一行为非常恼火。
狄土巴是一个和清教徒不同种族的努力，这使得她成为指控的目标。她被指控以淫荡的故事诱惑像比盖尔·威廉斯和贝蒂帕里斯这样的年轻女孩。这些和恶魔发生性行为的故事，让男男女女都魂不守舍，这让狄土巴成为指控的目标。
所有无家可归的妇女，都被怀疑符合使用巫术的指控，没有人保护她们。从1692年3月1日开始，，这些妇女在当地法官指控使用巫术之前就被带走，并审问了好几天，最后投入监狱。随后，随后，塞勒姆村的玛莎·科里，多萝西古德和丽贝卡勒斯和附近的伊普斯维奇村的雷切尔·克林顿被指控。玛莎·科瑞表示怀疑这写女孩的指控，随后也被指控。她和丽贝卡勒斯被指控让村里的居民很为难，因为她们是萨利姆教堂非常虔诚的信徒。如果这样的人都是女巫的话，那么任何一个人都有可能是女巫，这样，即使是教会成员，也不能逃脱指控。
萨拉古德的女儿多萝西古德，才4岁，在当地法官的质疑下，她的回答被认为是在承认自己的母亲确实是女巫。在伊普斯维奇村，雷切尔克林顿由于被指控为女巫而被捕，这与萨利姆女孩受害事件没有任何关系。
地方法官塞缪尔·休厄尔
当萨拉克劳斯（勒斯的妹妹）和伊丽莎白（巴塞特）普罗克特在四月被捕后，她们被带到了约翰汉斯奥恩和乔纳森·科温面前，他两不止是当地法官，而且是州长委员会的成员。副镇长托马斯·丹福思和助理塞缪尔·休厄尔，塞缪尔·阿普尔顿，詹姆斯·拉塞尔和艾萨克·阿丁顿在审讯现场，约翰·普罗克对审讯一直持有异议，最后他也因此被捕。
在一周之内，贾尔斯科瑞（玛莎的丈夫，一个塞勒姆镇虔诚的教会成员），阿比盖尔·霍布斯，布里奇特主教，玛丽·沃伦（一个普罗克加重的仆人，曾今是原告本人）和蒂利沃伦斯霍布斯（阿比盖尔·霍布斯的继母）被逮捕并审查。
阿比盖尔·霍布斯，玛丽·沃伦和蒂利沃伦斯霍布斯都认罪，并且供出了其他犯罪成员。接下来更多人被捕，名单如下：萨拉·王尔德，威廉·霍布斯（蒂利沃伦斯的丈夫、阿比盖尔的父亲），小尼希米雅阿伯特，玛丽伊斯特（克劳斯和勒斯的妹妹），小爱德华比绍普和他的妻子萨拉比绍普，玛丽英格丽什。最后，4月30日，牧师乔治·巴勒斯，莉迪亚达斯汀，苏珊娜·马丁，多尔卡丝赫，莎拉·莫雷和菲利普英格丽什（玛丽的丈夫）、小尼希米雅阿伯特，被释放，理由是原告认为他的灵魂不应该折磨这些人。被捕几天后，玛丽伊斯特被释放，理由是原告无法确认是她就是女巫，但是当原告再次确认的时候，她又被捕了。
5月，各种指控纷至沓来，但是一些被指控的人已经开始逃跑。在约翰·威拉德和伊丽莎白·科尔森被逮捕之前，逮捕令就已经发出，但是小乔治·雅各布斯和丹尼尔·安德鲁斯还是没有抓住。直到现在，所有程序仍然只有调查。但是在1692年5月27日，威廉菲普斯命令为萨福克、艾塞克斯、米德尔塞克斯三地设立特殊法庭，起诉那些已经关在监狱里的人。同时，个多的逮捕令也已经发出。萨拉·奥斯本，前三被告之一，在1692年5月10日在监狱中死亡。
艾比盖尔•威廉姆斯和乔治•雅各布斯的证词
在审讯进行的同时，又有36份逮捕令发出，分别抓捕：Sarah Dustin (Lydia Dustin的女儿), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. 和他的女Bethiah Carter Jr., George Jacobs, Sr. 和他的孙女 Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs, Jr. (George Jacobs, Sr.的儿子，Margaret Jacobs的父亲), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (George Jacobs, Jr. 的妻子，Daniel Andrew的妹妹), Sarah Buckley 和他的女儿 Mary Witheridge, Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker, Sarah Proctor ( John and Elizabeth Proctor的女儿), Sarah Bassett (Elizabeth Proctor的嫂子), Susannah Roots, Mary DeRich (Elizabeth Proctor的另一个嫂子), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, Sarah Rice, Elizabeth Howe, Capt. John Alden (John Alden 和Priscilla Mullins 的儿子), William Proctor (John and Elizabeth Proctor 的儿子), John Flood, Mary Toothaker ( Roger Toothaker 的妻子， Martha Carrier的姐姐) 和其女 Margaret Toothaker, and Arthur Abbott。当特殊法庭在5月底开庭时，这次逮捕的总人数达到了62人。
1692年5月31日，Cotton Mather 给一个法官写信，John Richards，是他教会的成员，在信中他表示支持这次起诉，但是提醒他“不要给幽灵的存在施加太大的压力。现在非常清楚魔鬼有时候不仅以无罪者的形象出现，而且以善良人的形象示人。尽管我相信正义的上帝通常会提供一种方法来快速的分辨出谁是被冤枉的”
副州长威廉姆•斯托顿（(1631–1701)）
1692年6月2日，法庭在萨利姆镇开庭。新任副州长William Stoughton作为法官，Thomas Newton为原告，Stephen Sewall作为法庭书记员。Bridget Bishop的案子第一个审判，陪审团赞成一切针对她的控告，认为她的生活方式违背伊斯兰教的教规，因为她穿黑色的衣服，并且装束奇怪。在审查过程中，她被问到那件奇怪的“被撕成两块的”衣服。这种不正常的生活方式，导致她被控告为女巫。当天，她被判有罪，关进监狱。6月3日，陪审团通过了对Rebecca Nurse 和 John Willard 的控告，但是不知道为什么，她们没有被立即关进监狱。1692年6月10日，Bridget Bishop 被绞刑处死。
死刑执行之后，法院立即休庭20天（直到6月30日），在这期间，法院向新英格兰最有影响力的部长们征求意见。6月15日，由Cotton Mather代表他们集体做出回应：经过萨利姆女巫事件处理委员会的咨询，几位部长宣布如下，
1、这些正在受苦的人，是被另一个看不见的世界所折磨，我们深深的同情他们，他们现在的处境，需要所有的人尽自己的力量去帮助他们。
2、怀着感激之情，我们必须承认，尊敬的国王已经通过自己的努力获得了仁慈的上帝的帮助，我们已经察觉到，这些令人憎恶的巫术已经在村庄中出现，他们在祈求让着邪恶的力量不断强大。
3、我们判断，在起诉这些巫术行为时，必须非常的小心，以免被魔鬼蛊惑，这里有条通向痛苦的深渊的道路，而且魔鬼撒占据优势，我们必须对这些东西保持警惕，不可一无所知。
4、在指控别人使用巫术时，要知道，质询某人不等于推测此人有罪，推测某人有罪不等于此人一定犯罪。所以，在控告的过程中，对待那些被控告的人需要格外友好，尤其是那些之前有着很好的名誉的人。
5、当第一次调查仅是因为怀疑某人的时候，我们希望外界没有谣言，以免很快的把这些正在被调查的人曝光。也许并没有证据证明我们的怀疑是正确的，如果这样，同为雅威的子民，这些人会怎么看待我们的法律？但是Perkins 和 Bernard这个案子的处理方式是没有问题的。
6、推测他人有罪，或者给某人定罪的时候应该十分谨慎，不能仅根据受害者的一面之词。这是因为魔鬼会在上帝的允许下，以邪恶的目的，以无辜者的身份，甚至一个善良人的身份出现。我们也不能将受害者遭到的巫术这件事，视为被告有罪的证据，防止中了被恶魔常用的骗术。
7、我们不清楚，由于我们不相信那些证据而冒犯魔鬼，会不会带来恐怖的灾难。在这些被控告的人中，我们希望，有一些人和这些罪行没有关系。
8、然而，根据雅威的法律，和英语国家的整个地位，对于这些巫术，我们只能向政府提建议，快速的提出有效的指控。
Hutchinson 总结了这封信：“前两条和最后一条建议剥夺了别人的权力，让控告更加强有力”。（在Magnalia几年后再版的信件中，Cotton Mather 删掉了“前两条和最后一条”这句话。）Nathaniel Saltonstall 在6月16日从法庭辞职，被认为是因为对信件和不满，没有完全禁止一些毫无根据的证据。根据Upham，Saltonsall值得被信任，因为“他一开始就有勇气给别人定罪。
越来越多的人被指控，逮捕和审查，但现在塞勒姆镇，前地方法官John Hathorne, Jonathan Corwin 和 Bartholomew Gedney 已经成为特殊法庭的法官。Roger Toothaker 于1692年6月16日死在监狱里。
6月30日至7月初，陪审团赞成对Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wilds 和 Dorcas Hoar的起诉，当时只有Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin， Sarah Wildes,和Rebecca Nurse被送审，同时定罪。在1692年7月19日处以绞刑。
七月中旬，安德沃的一名警官和他的妻子，邀请萨利姆镇受害的女孩去接受检查，以确定是谁在伤害她们。Ann Foster, 其女 Mary Lacey Sr., 孙女 Mary Lacey Jr 承认自己是女巫。Thomas Newton被任命到新罕布什尔州时，州长Phips 任命Anthony Checkley 代替Thomas Newton做首席律师。
8月，陪审团起诉George Burroughs, Mary Eastey, Martha Corey 和 George Jacobs, Sr，并且给Martha Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor 和 John Proctor 判定死刑，其中Elizabeth Proctor由于怀孕缓期执行，Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard 和 John Proctor在1692年8月19日被处死。
Burroughs 和其他人一起被关在囚车里，通过萨利姆的大街，押赴刑场。在他上行刑的时候，他向众人做最后的演说，声明自己无罪。如此庄重严肃的演讲赢得了所有人的尊敬。他的祷文措辞极佳，演讲时极为沉着冷静。他的演说如此动人，很多人的眼泪都流了下来，看起来行刑很有可能被打断。这时，原告站出来说，有魔鬼在指示他说这些。当他被处死后，Cotton Mather一跃上马，大声疾呼，一边说Burroughs不是牧师，一边向大家说他的罪行，他说魔鬼经常是以天使的样子出现，现场慢慢的平静下来，行刑得以继续。当Burroughs的头被砍掉后，他被拖到一个坑中，他的衣服被扒光，然后开始掩埋。 ——Robert Calef 更多未知世界的奇迹
9月，陪审团起诉了18人，其中对William Proctor的起诉失败。1692年9月19日，Giles Corey拒绝认罪，于是被加以酷刑。在这种酷刑的折磨下，4人认罪，11人被审查出有罪。
9月20日，Cotton Mather写信给法庭书记Stephen Sewall，说道“我可能更有能力来对付这些邪恶的敌人”要求“记录6个或者12个已经被判刑的主要女巫的犯罪证据”。
1692年9月22日，又有8人被处死，“在行刑后，Noyes说看到八个地狱之火在那里，心中很难受。” Dorcas Hoar，死刑犯之一，在部长的支持下承认自己是女巫，并且获得了死缓。而Mary Bradbury已经逃走。Abigail Faulkner Sr.由于怀孕而死缓。
请求保释11位被控告者的请愿书，来自伊普斯维奇，1692年
Mather很快完成了对这些未知世界奇迹的审讯，当他11月 初离开在缅因州的战役的时候，把审讯结果交给了Phips。Burr说，11月中旬的时候Mather的手稿和Phips的信件都在“去往伦敦的同一条船上”。
我谨此声明：在我离开战役后……，我明白如果这些受害者所提供的证据不足，这些无知者将会面临什么样的危险，我在受害者提出控告之前，就终止了法院的程序，一直到我们的皇帝想知道。 ——州长Phips, Boston,1692年11月12日
11月29日，法官Sewall写到，“特殊法庭因此自行解散……询问特殊法庭存在的意义，认为解散后会多有不便。“州长Phips的妻子也是被害人。这些奇怪的证据必须受到质疑，新年过后应该重新审问，但是不能像以前一样。
1693年1月，新的最高法庭在萨利姆镇开庭。William Stoughton作为首席大法官，Anthony Checkley为总检察长，Jonathan Elatson为法庭书记。前五个案子是Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge 和Job Tookey，去年9月，她们被指控，但是没有审理，现在法庭宣布所有被裁定罪名不成立。对许多还在监狱中的女孩的控告被陪审团驳回。但是仍然后16人被指控，其中三人裁定有罪，分别是：Elizabeth Johnson Jr., Sarah Wardwell 和 Mary Post，当Stoughton批准行刑书时，州长Phips饶恕了他们。在1月底，法庭在查尔斯顿镇开庭，审理了Sarah Cole (of Lynn), Lydia Dustin \u0026 Sarah Dustin, Mary Taylor 和Mary Toothaker的案子，以前的罪名全部被推翻，但是只有在缴纳了监狱费用才能释放。Lydia Dustin与1693年3月10日死在狱中。4月底，法庭在波士顿开庭，宣布John Alden无罪。5月，法庭在伊普斯威奇开庭，撤消了对Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges Jr., Mary Barker and William Barker Jr.的控诉，并无罪释放。这一事件终于画上了句号。
在有人得出巫术造成了精神失常、疾病或是死亡的结论后，原告向当地法官投诉了所谓的女巫。如果这个诉讼被认为是可信的，那么法官会逮捕嫌疑人并对被告进行公开检查，也就是审问，在审问过程中法官会压迫被告人承认罪行。
如果当地水平的法官认为诉讼是有根据的，囚犯被移交给高等法院。在1692年，当地法官选择等待新宪章和州长的到来。州长将建立法院的审理和判决规则来处理这些情况。下一步，在高等法院, 证人被传召在大陪审团面前。在此案中，被起诉人的罪名可能是因为使用巫术施加折磨，或是与魔鬼签订了契约。一旦被起诉，被告将在法庭受审。有时在同一天，例如在第一个被告布瑞奇·比绍普的案件中，起诉和受审都是在1692年6月2日，而行刑是在6月10号。 thumb|贾尔斯•科瑞在巫审案中被处死
在1692年四个行刑日期中, 6月10日有一人, 7月19日有五人(萨拉•古德、丽贝卡•努尔斯、苏珊娜•马丁、伊丽莎白•豪和莎拉•维尔德) ， 8月19日有五人 (玛莎•凯瑞、约翰•威拉德、乔治•伯勒斯，乔治•雅各布斯，约翰•普洛克特),八人于9月22日(玛丽•伊斯特、玛莎•科里安、塞缪尔•达维、玛丽•帕克、爱丽丝•帕克、威尔莫特•瑞德和玛格丽特•斯科特)。另外几人因为怀孕而被判缓刑，包括伊丽莎白•普鲁克特和阿比盖尔•福克纳。其他五位妇女虽然被判，但是判决却未被执行，她们包括了安•福斯特(后来死于监狱),她的女儿玛丽、阿比盖尔•霍布斯、多加•霍尔和玛丽•布拉德伯里。
吉尔斯•科里, 来自于东南边境萨勒姆的一个80岁的农民，当在9月份被传召审问时拒绝认罪。法官们使用了一种陈旧的惩罚形式，即将石块堆在他的胸口直到他再也无法呼吸。经过两天的痛苦折磨，科里仍然没有认罪，最后他凄惨地死了 。对于他这种拒绝认罪的行为，有一种解释是他担心自己的财产被政府没收。但是根据历史学家查德威克•汉森的考证，科里的大部分财产已经被没收了，实际上他在监狱中用自己的生命向世人宣告:“他的死是对法院审判方式的抗议” 。这个解释的角度和当代评论家罗伯特•卡勒弗不谋而合，他声称,“吉尔斯•科里对起诉不服，但比起接受一批明知道同样会反对和判决他的陪审团的审判（陪审团中没有人被起诉）,他宁愿选择死亡。然而，即使死后，这些被判女巫罪名的人也没有得到和平和尊重。
丽贝卡·努尔斯和玛莎·科里，在死后被他们的教堂驱逐，没有人给予她们适当的葬礼。一旦被告的尸体从作为支柱的树木上被砍下，就被扔进一个很浅的坟墓中，人群也很快散去。根据口述历史，死者家属在天黑后找到这些尸体，把他们葬在家族墓园中无名的坟墓里。并且当时的书面纪录也没有提到这些死者的有关事迹。
许多（但不是所有）用以指证被告的证据是有关幽灵，或是证词提供者声称看到幽灵或鬼怪形状的人折磨他们。围绕这些证据的神学争议主要集中当魔鬼试图操纵人类时是否需要获得当事人的许可。反对者声称，魔鬼能够未经允许使用任何人的身体，但是法庭认为魔鬼在没有获得许可的情况下是不能操纵人的。
因此，原告看到幽灵的证词可以作为可信的证据被法院接受，且被告人被认为和魔鬼联手向无辜群众施加折磨。然而，因克瑞斯·马瑟和其他部长致函法院，敦促法官不能仅仅依据幽灵证据作出判决(幽灵证据后来被认为是不能接受的，这导致了诉讼率的大幅下降，也可能加速了这个事件的结束进程)。这封信的副本被收录在1693年出版的因克瑞斯•马瑟《良心案》一书中。当地法官查阅之前的女巫案件，试图找到使用幽灵证据的先例。他们发现，只有法学家马修·黑尔允许使用幽灵证据，著名的哲学家、医生和作家托马斯·布朗也支持他的观点。该次证据在1662年于圣埃德蒙兹女巫审判一案中被用于指控两名洛斯托夫妇女，并且此案的流程和有效性是被认可的。
在1692年2月的一段时间内，也就是当所谓的巫术折磨开始但是还没有特定的嫌疑人被提及时，为了让“女巫”暴露出来，牧师帕里斯的邻居玛丽·西布利（受折磨的女孩玛丽·威尔卡特的姑母）指使奴隶约翰·印第安烘焙了一块以黑麦粉和那些受病折磨的女孩的尿液为原料的女巫糕给狗吃。根据英国民间对巫术的理解，女巫将一些看不见的粒子输送进女孩的身体去折磨她，这些粒子会残留在女孩的尿液中，当狗食用女巫糕时，女巫本人会感到十分痛苦，她的痛呼呻吟会暴露她女巫的身份。根据1692年10月8日当代评论家托马斯·巴勒特的信件，这种迷信思想来自于勒内·笛卡尔哲学的“电素学说”,该学说认为女巫从眼中射出了“有毒恶性的粒子” 。
根据萨勒姆村教堂的记录，1692年3月25日牧师帕里斯就西布利的“大错误”私下和她进行了交流，并接受了她的“悲伤的忏悔”。在他3月27日周日的布道会中，帕里斯发表关于“灾害”的演说，向公众表示灾害已经发生在他的身边已，但他指出“这些灾害从未阻止光明, 直到我的印度人受我们姐妹玛丽•西布利的指使，使用恶魔的方法制作了女巫蛋糕。”他继续告诫所有人，他反对使用任何魔法，甚至包括白魔法，因为它在本质上是“用魔鬼帮助对抗魔鬼。”玛丽•西布利公开承认自己的错误，公众投票表决显示，他们都很满意她的认错行为。 这一时期出现的其他例子显示，人们对于“电素学说”是认同的，并且认为这些现象可以作为法律证据。
在一个例子中，人们建议切下并焚烧被认为受伊丽莎白•豪折磨的2种不同动物的耳朵来证明她是造成死亡的女巫。 在流传的故事中，据说受苦的女孩是被帕里斯的奴隶提图芭所折磨，提图芭在1692年的冬天被认为在厨房中教授女孩们关于巫毒的知识，虽然现在还没有证据来支持这个故事。但许多其他二手信息对此有详细描述，例如查尔斯·w·在19世纪指出，女孩在提图芭的帮助下，尝试使用白鸡蛋和镜子来模拟水晶球去预测未来的职业和配偶，但是有人却看到了棺材的形状。实际上这个故事来自约翰·黑尔的关于这个案件的书,但在他的解释中，只有一个女孩，而不是一群人，向他承认曾经尝试过这种行为。而且黑尔没有提及任何有关提图芭的部分，也没有提及这是什么时候发生的。然而，在记录她与萨拉·古德和莎拉·奥斯本的案件中，提图芭进行了充分的忏悔，在法庭上提及“居住在看不见的世界里的生物”和“服务于撒旦的黑暗仪式”, 而且，提图巴通过说“殖民地的许多人都从事了这种魔鬼的仪式”来暗示古德和奥斯本都是女巫共谋。
提图芭经常被引用为加勒比人印度或非洲裔，但当代只将她描述为一个“印度人”。一些学者的研究表明，她很有可能在现在的委内瑞拉地区被抓住带到巴巴多斯，所以可能是一个阿拉瓦克人。州长托马斯·哈钦森在写马萨诸塞湾殖民地的十八世纪历史时，描述她是“西班牙印度人”，在当时，这通常意味着她是一个来自卡罗来纳州、格鲁吉亚或是佛罗里达州的美国土著。
最臭名昭著的关于“电素学说”的应用，也是对牧师帕里斯在萨勒姆村的建议的直接的反对，是在1692年9月安多弗的触摸测试。如果被指控是女巫的人触摸了正常状况下的受害者，而这种正常健康的状况消失停止了，那么着意味着这个人就是折磨受害者的女巫。一些被告之后回忆，“我们被蒙上眼睛，一些人引导我们将手放在他们身上，然后他们说之所以他们仍然健康是因为我们因折磨他们而有罪愧疚。于是为了保证塞勒姆的正义与和平，我们被作为囚犯逮捕。” 黑尔解释说这是粒子进入人体后会通过触摸返回女巫体内。
其他证据包括了被告的自白。一名指控其他人也是女巫的被告人的证词包括了在嫌疑人家中发现的手相术和星座的书籍，或大量的药膏。甚至包括她们身上所谓的“女巫的乳头”。一个女巫的乳头被认为是斑块或是污点，且对触摸不敏感。这也被认为是女巫身份的可靠证据。但是实际上这种不敏感性经常是被人工设计的，因为检查者秘密使用非常钝的针，却宣布被告不能感受尖锐的刺痛。
许多关于案件的解释和评论在1692年开始出版。萨勒姆村的前部长德尔戴特·劳森，在1692年3月和4月参观了萨勒姆村。他在同年于波士顿对于他在该村的所见所闻发表了文章，名为“对于塞勒姆村许多被巫术折磨的人们的简短真实的记录：1692年的3月19日至4月15日期间究竟发生了什么?” 波士顿的浸礼会牧师威廉·米尔博，在1692年6月初公开请求联合国大会对在法庭使用幽灵证据提出质疑。他不得不支付£200，不然就会因公开发布诽谤文章的罪名而被逮捕。 1692年6月15日，包括因克瑞斯·马瑟、塞缪尔·威拉德、科顿·马瑟在内的十二个地方部长向在波士顿的总督和议会提交了报告，提醒当局不要完全依赖幽灵证据，他们指出女巫罪名的假设应该更有说服力，而不是仅仅依靠一人片面的幽灵描述。 在1692年的某个时候，波士顿第三教堂的部长威拉德在费城匿名发表一本小册子，题为“寄语目前巫术辩论的一些杂记观察，，S.＆B之间的对话”，作者被列为“P.E与J. A.”（菲利普·英格利什和约翰·奥尔登），但一般说是威拉德写的。在这本册子里面，有两个字符：S（塞勒姆）和B（波士顿），对诉讼的进程进行讨论。“B”敦促谨慎使用所谓被害人和忏悔者的证词，他说，“他们说的任何事情都是值得怀疑的，使用他们的证词或是太过相信他们是十分危险的”。 1692年9月，根据总督菲普斯的请求，科顿·马瑟写了名为“无形世界的谜题：对最近在新英格兰执行的女巫案件的解释”的文章用以“帮助平息此起彼伏的愤怒” 。这虽然记录发布在1693年，实际上是发表在1692年的波士顿和伦敦，由总裁判官威廉·斯托顿写了推荐信。
这本书包括五个案件，许多材料是直接从他的朋友和法庭书记员斯蒂芬·休厄尔提供法庭记录中复制的。 科顿·马瑟的父亲，因克瑞斯·马瑟，于1692年10月3日发表了“关于恶灵的良心案”，虽然标题页写着“1693年出版”。文中马瑟重复强调了他对于幽灵证据的担心，他说“宁愿10名女巫嫌疑人逃跑，也不希望一名无辜的人被判罪。” 此书的第二个和第三个版本于1693年出版在波士顿和伦敦。第三版还包括了无名氏的“对伦敦绅士的一封函件：对新英格兰女巫案的进一步解释” 波士顿的一位富有商人托马斯·布拉特尔，他同样也是哈佛大学校友，在1692年10月以手稿的形式散发了一封信，他对法院判罪的流程提出了批评，包括使用触摸测试和忏悔者的证词，他说，“他们很迷惑，被强加了恶灵的影响，因此不适宜提供证据，无论是对自己或是他人”。
尽管最后一次审判在1693年5月结束，公众的响应仍在继续。在审判结束的几十年内，问题主要在于为无辜者平反，以及补偿在这次事件中的幸存者和他们的家属。在之后的一个世纪内，那些遭到不公正的审判和谴责的受害者的后代要求公众 尊重他们的记忆。
对无罪者的平反和对幸存者及其家属的补偿
人们对正义的召唤并未结束，在1695年发生的一件事证明了这一点。Thomas Maule是以为著名的贵格教教徒，他在他的书《真相的提供和维持》中公开批评了清教徒的审判。他说，宁可放过一百个巫婆，也不能错杀一个。因为出版这这本书，Maule被监禁12个月，之后被判无罪。当年死在绞架山上的几十个无辜者，用生命奠定了后世美国司法的一个重要原则：宁可放过十个，不可错杀一人。
在1696年12月17日，常设法庭宣布将1697年1月14日定为斋戒日。在那天，萨缪尔•塞维尔让萨缪尔•威拉德读出了他向波士顿南教堂的教众的道歉。托马斯•菲斯克和其他11个陪审员同样要求宽恕。
自1693年至1697年，纺织者和布商罗伯特·卡里夫在波士顿，收集信件，法庭记录和请愿书，并且将他们和科顿·马瑟的《未知世界的困惑》作为对比。他写了一篇文章《未知世界的更多困惑》，由于无法将它在波士顿出版，卡里夫只好把它带到伦敦，在那里它于1700年被发表。研究审判的学者安妮·哈钦森，阿珀姆，伯尔，甚至普尔，在研究过程中都参考了卡里夫对于文档的整理和编译。约翰·黑尔，一位在比利佛的部长，完成了他的书《对于巫审案的自然调查》，但它没有得到发表，直到1702年他去世后，也许是在响应卡里夫的书，这本书才得到发表。黑尔对所发生的事情表示遗憾，他明确承认，“那是黑暗的那一天，酷刑和折磨的悲叹，和前总统的权力，使我们走在迷雾中，并不能看到我们的前路。”
1700年到1703年之间，马萨诸塞州政府收到了很多情愿，要求判决被正式推翻。那些被审判的人在法律之眼中被认为是已死的人，由于判决仍然记录在案，所以即使没有被处决，他们对于未来可能收到的控诉也十分脆弱。一开始，常设法庭只为投送了请愿书的受害者翻案，只有三人被判有罪而没被处决：Abigail Faulkner Sr., Elizabeth Proctor and Sarah Wardwell.在1703年，政府又收到一份请愿书，要求给那些被不正确审判的人更公正合理的解决方案，但知道1709年，常设法庭又收到一份请求时，才采取了相关措施。1709年5月，22位涉及巫审案的的人向政府请愿，包括了巫审案受害者的亲戚或者是受害者本人，他们要求翻案并且得到经济补偿。
丽贝卡护士的后裔在1885年在丹佛的农庄树立了花岗石方尖碑来纪念这件事情，在1892年，更多的纪念物被支持护士的邻居树立了起来。 不是所有受害者都在18世纪早期被平反的。即使到了1957年，有些受害者的后裔仍没有得到补偿，六个被无辜地审判并处决的巫女的后裔，发现他们的祖先没有被列入1711或1712平反者的名单中，要求常设法院将他们祖先的名字从犯罪者的名单中除去。于是法院出台了一项条例，来声明这些人的清白。
和审判相关的人群提供了场所供后裔缅怀他们的祖先和分享研究成果。The Associated Daughters of Early American Witches于1987年在加利福尼亚州成立，这个协会邀请了所有能证明自己是塞勒姆女巫案受害者的后裔的女性入会。Bloodlines of Salem于2007年在犹他州成立，这个协会邀请所有能证明自己是塞勒姆案受害者后裔的人或者是单纯想支持这个协会的人入会。
1992年，纪念塞勒姆女巫案300周年的活动在塞勒姆的丹佛举行。人们建造了一个纪念公园，并且为受害者放置了纪念石凳。阿瑟•米勒和诺贝奖获得者埃利·威塞尔在纪念会上发表了讲话。丹佛人建立了他们新的纪念碑。
1992年，丹佛三百周年委员会同样说服马萨诸塞州议会出台一项正式决议来死者表示尊敬。经过塞勒姆学校教室Paula Keene，议会代表J. Michael Ruane、Paul Tirone以及其他人，之前没有添加在决议上的人的名字被加了上去。当这个决议最终在2001年10月31日被地方长官简•斯威夫特签署时，在事件发生了300年之久时，所有人最终获得了清白。
对于巫女的指控，审判和处决，给文学家和艺术家造成了一定的影响。因为事件发生，出现了许多以自由之名来解释这件事情的文艺作品。塞勒姆审巫案发生在一个逐渐消失的中世纪和启蒙时代的交汇点，这些文艺作品明确划清了那个黑暗的中世纪和新兴时代的界限。
直到今天，许多文学作品却仍然以此为主题。文学家、神学和史学家给予该事件巨大的关注，甚至在事件刚刚结束时，马萨诸塞牧师科顿 ·马瑟就发表了《未知世界的困惑》一书以为反思。美国剧作家阿瑟·米勒于１９５３年发表了讲述这段历史的剧本《激情年代》，近半个世纪后，该剧又以电影的形式重现银幕。在当年审巫的法官中，有一个人叫约翰·霍桑。霍桑家的后代里，出了一个大作家，那就是写了《红字》的纳撒尼尔·霍桑。在说到他这位先祖的时候，他说，在约翰·霍桑的身上，那些受害者的血迹，是再也洗不掉的了。
造成女巫身上出现奇怪症状的原因仍然使人感兴趣。研究人员提供了多种理论来解释女巫身上出现的症状。包括对印第安袭击的不能控制的激动情绪；或者是吃了被真菌感染的黑麦角面包，真正的祸首很可能是一种寄生于黑麦的真菌，麦角菌。这种麦角菌会产生一种类似于现在的毒品LSD的毒素，抵抗力较低的人会产生幻觉。塞勒姆少女的奇怪症状，其实是一种麦角菌中毒。；或者是鸟类传染的流行性脑炎的蔓延；以及用梦游来解释有些被控告者的夜间袭击行为。其他现代的历史学家则对生物学解释不以为然，他们认为塞勒姆少女的行为是由嫉妒，憎恨，以及想要被关注等原因造成的。
美国的殖民历史
[伊普斯维奇巫审案]
被处决者的名单
涉案人员名单
近代早期巫审案
死刑
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