更新时间：2024-09-20 17:11
头陀寺（原名密印寺）位于中国瓯海区南白象街道鹅湖村头陀山麓，占地约5.2万平方米。因寺庙建在山脚下，山形陡峭而顶部圆润，俯瞰其他山峰，形如一位僧人盘腿坐着讲经，因此得名头陀寺。
寺庙建于后汉刘承祐（948一950）年间，先后历经宋、元、明、清等朝代，直至1981年，头陀寺被列为温州市第一批文物保护单位。寺庙藏有《重修头陀密印禅寺碑记》，舍利殿中供奉有佛骨舍利。
头陀寺主要有影壁、小山门、祖殿、大雄宝殿、三圣殿、珈蓝殿、药师坛城、万佛楼和禅堂等景点。
温州密印寺，俗称头陀寺，初建于隋唐间，后汉乾二年（公元949）改创，坐落于州南二十五里头陀山麓。山以其形“锐而圆顶，下瞰诸山，如老僧踞坐说法”而名，一云玄觉大师“先实栖迟抖擞于此”所繇称（周应期《重建头陀密印禅寺碑记》）。
头陀寺，原名密印寺，坐落在瓯海区南白象街道头陀山麓，占地约5.2万平方米，傍山而建。因山锐而顶圆，下瞰诸山，如老僧跌坐说法，所以老百姓称其为头陀山，山下的寺庙也俗称为头陀寺。
它建于五代十国后汉乾祐年间（948-950），相传永嘉大师早年栖迟抖擞于此。大师开悟以后，到广东曹溪宝林寺六祖慧能那里去印证，在曹溪宿一夜，所以后人也称大师为“一宿觉”禅师，又称为玄觉大师，他回到温州市后就写了《证道歌》。
在宋、元、明时代，密印寺多次修建，明末，瑞安市林增志少年时曾在头陀寺寒窗苦读，明崇祯元年（1618），林增志中进士，授翰林院编修、礼部尚书等职。甲申年变，明朝灭亡，精忠的林增志削发出家，改名行帜，法号为法幢。清顺治四年（1647），林增志归住密印寺昔日读书之处，见寺院破败荒凉，决心留下来修复重建。他在头陀寺广结良缘，四方募捐，用了整整四年时间，含辛茹苦，于清顺治八年冬（1651），把寺院重建落成。清代雍正年间，密印寺改名为“妙智禅寺”。
1981年被列为温州市市第一批文物保护单位，是温州市级文物保护单位、省级重点开放寺院，被尊为佛教禅宗思想永嘉玄觉大师的祖庭。头陀寺放生池、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、法堂、客堂和僧已恢复。1997 年底，从斯里兰卡请得佛陀舍利，创佛舍利自斯里兰卡东传中原地区第一例，并建造舍利殿供奉之。
院落大门的里面或者外面的一组墙壁，正对大门，有屏障作用。照壁可位于大门内，也可位于大门外，前者称为内照壁，后者称为外照壁。形状有一字形、八字形等，通常是由砖砌成，由座，身，顶三部分组成。
头陀寺的照壁前面刻着永嘉县祖庭四个大字。
照壁的后面刻的是《证道歌》，被誉为“禅文化的绝唱”。《证道歌》的书法碑拓，如今能看到的有宋代苏轼、元代赵孟頫和明代释德清的作品。头陀寺照壁碑刻的就是元代赵孟頫版本的《证道歌》。
牌楼是一种有柱门形构筑物，一般较高大。牌楼是头陀寺的山门，属于寺院的外门。因寺院一般都地处在山林中，所以把寺院的外门俗称山门。其实正式的名称应叫三门，它象征着三解脱门的意思。中间的是空门，表示禅定自在的菩提正道。两边分别是智慧门与慈悲门。象征着佛教慈悲济世以善巧方便引导众生踏上解脱苦难的正道。对内分别是清净和庄严门，象征着僧团清净方为道，才能显现伽蓝之庄严。
山门牌楼的对联中外为：当年栖静，瓯海区千秋，波带祖师甘露水。何处问禅。曹溪一宿，觉开东土大乘风。中内谷曾敬撰：几度隆兴凭造化，先贤为此长留慧业；今朝际会仗因缘，我辈应当普亮心灯。边外一统楼主人恭撰：法脉和承，禅林净影天台雨；地形殊胜，雁荡瓯江白象南。
进牌楼，见到的是放生池，形状如弯月，名曰宝月池。池水引自山上泉水，水源不断。
走过放生池，可见头陀寺匾。
两边是密迹金刚殿，或称”夜叉王”，另有金刚密迹、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神等。是一位具有无比威力的鬼神，此力士本来是印度毗纽天的侍从，后来转变成佛教中勇猛的护法神。手持金刚杵，被称为执金刚神、密迹金刚。
祖殿殿门两边的对联是清代钱伯吹撰写的对联：偈说无生，问门外流水知否；花拈微笑，参西来大意何如。尽现禅宗思想实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法。
祖殿内供奉的是永嘉县大师，又称玄觉大师，祖像的材质是铜结构，像高3.1米，重1.6吨，温州市雕塑家周如章先生创作，铜像背后中式屏风为宋代苏轼书证道歌碑刻图案，上有篆书碑额“重开永嘉县”四字。基座为花岗石须弥莲花座，中间雕刻唐朝忍冬纹。
殿内中间的是一尊娑婆世界的教主释迦牟尼。两旁分别立着的阿难陀和摩诃迦叶。佛像是由印度尼西亚的香樟木雕刻而成，香味清远，也代表了佛法中的戒定慧真香。
大殿两边的塑像是十六尊者像，均为释迦牟尼佛的弟子。大殿的西上首菩萨像，坐在一只大白象的身上，乃是大行普贤菩萨，普贤菩萨以十大行愿上成佛道，下化众生。
大殿后部,佛像的墙背面立着的白玉菩萨像，乃是观世音菩萨。这是阿富汗白雪玉石雕刻而成，全高2.3米，身高1.7米。观世音菩萨，简称观音菩萨，又称做观自在菩萨，《般若波罗蜜多心经》中的观自在菩萨就是他。
大殿东上首坐在一只狮子身上的菩萨是大智文殊菩萨。
三圣殿中央供奉着西方三圣的金像，中间是接引佛，两边分别是观世音菩萨和大势至菩萨。
伽蓝殿供奉的是伽蓝菩萨，伽蓝是伽蓝寺摩的省称。伽蓝殿是寺院道场的通称。
药师坛城是秉承药师佛十二大愿精神，为解除众生诸多疾苦而发起建设，将依据《药师琉璃光如来本愿功德经》供奉药师坛城，建成之后将通过药师法门与传统中医药的实践行愿，帮助社会大众实现身心灵整体健康，药师坛城的建设过程中，是秉承药师佛十二大愿的引导，祈愿社会大众发菩提心，行愿一致、同愿同行、同沾法喜、同成佛道。
坛城中本尊释迦牟尼正面端坐，围绕着药师七如来、八大菩萨，左右两边日光月光二肋侍及十二神将。殿内四周供奉着药师琉璃佛，金色琉璃世界，充满着流光溢彩的琉璃净土之庄严。
万佛楼共有三层。分别为禅定书屋、妙智讲堂和藏经楼。第一层是三昧书屋，以现代禅意风格为主，内设书吧、茶吧以供来往信徒朝圣之后休憩之所，信徒义工可以在此品尝论道阅读经典开启人生智慧。第二层为妙智讲堂，每月有法师或者老师在此开设讲座，弘扬佛法经典以及中华传统文化，提升信众义工综合文化素质，以更好的文化品质服务来往的十分善信。第三层为藏经楼，涵藏了佛教三藏十二部的经典，为僧众及对佛法深入者提供阅藏的平台，也是保护佛法典籍薪火相传的重要因缘。
永嘉禅堂，禅堂是明代建筑风格，虽然头陀寺是唐朝就建立寺院，但保留下来的是明清的建筑风格。
禅堂的内部架构是用减柱法施工，主要目的是让内部空间扩大，更加实用。禅堂占地面积400多平方，使用面积约350平方。禅堂是木质材料为主，是由印度尼西亚的印茄和降香构成。
头陀寺是永嘉玄觉大师的祖庭。未来规划将永嘉禅堂打造成一个综合的禅修中心，面向社会大众，提供一个心灵禅修的平台。
未来头陀寺还要规划兴建万佛阁，主要作为永嘉道场文化展览馆，外有三层主体建筑，内部实际有五层，一楼二楼作为历史文化展处，最顶层为供奉舍利并供大众瞻仰。这颗佛陀真身舍利是1997年从斯里兰卡迎请到头陀寺，这也是中国第一颗从斯里兰卡迎请的佛陀真身舍利。
千年古刹，几经沧桑，但却为后人留下许多文物古迹，发人怀古悠思。头陀寺现保存有清顺治十七年（1660）立，止庵居士周应期撰文、西湖门生吴升书《重修头陀密印禅寺碑记》。以及民国十七年（1928）立，佛弟子钱熊壎撰文、瑞安市郑德馨书《重建妙智禅寺碑记》。此二碑是见证头陀寺历史发展之最佳资料。
一九九七年的十二月五日（农历十一月初六）在一个传统而庄严的佛教仪式上，斯里兰卡最重要的一位长老，尊敬的慧喜法师将一颗无比珍贵的佛陀舍利亲手赠送给来自中国浙江温州头陀寺。这是中国历史上第一颗从斯里兰卡请来的佛陀舍利，其意义远远超过了舍利的本身。
根据斯里兰卡的历史记载，这颗佛陀舍利是公元前三世纪，就是阿育王时代，与佛锁骨舍利和佛陀的钵一起从印度由阿育王的孙子沙弥苏马那带到当时的斯里兰卡的古都阿奴鲁得埔拉。当时的国王神爱以最隆重的仪式迎接舍利的到来并以整个国家供养之。国王当即又建塔供奉佛锁骨舍利。这就是斯里兰卡历史上的第一座佛塔。这段历史在觉音的律藏注释善见毗婆沙里有详尽的解释。根据历史的记载，这颗今天赠送给中国头陀寺的舍利和其它的舍利一起被供在了密辛达里山上。所以，这个地方后来就被称作塔顶山。公元前一世纪时国王修罗提色建兰卡拉摩塔并将这颗舍利供在塔中。法显就曾是这座舍利塔的历史见证人。两千多年来的沧海桑田，这颗稀世无双的舍利由于塔年久朽坏，于一九三六年重又为人发现，并交给当时地方长官布兰库拉马保管，后来这颗舍利被交还给无畏山的方丈陪日严苦鲁梅 － 悟玻提色法师。从此一直受到珍重保护。
1997年底，从斯里兰卡请得佛陀舍利，创佛舍利自斯里兰卡东传中原地区第一例，并建造舍利殿供奉之。
新中国成立之后，由于历史原因，头陀寺曾被用作温州市勤俭中学、公安警校、结核病防治所等办学及医疗场所。党的十一届三中全会后，党和政府落实宗教政策，相继归还了上述单位所占用的部分土地。1981年，头陀寺被列为温州市第一批文物保护单位。1992年，经市人民政府批准同意，恢复为佛教活动场所，交由僧人管理，主持寺务。之后相继修复了大雄宝殿、三圣殿等主殿和配殿，以及部分厢房，并正常开展宗教活动。1997年冬，从斯里兰卡迎请佛陀舍利在头陀寺供养，创佛舍利自锡兰东传中原地区之第一例。2006年，温州市政府将头陀寺作为重点上报省政府，同年六月，指定为省级重点寺院。头陀寺为永嘉玄觉大师遗迹。永嘉玄觉大师，乃禅宗思想巨匠，其以《证道歌》为中心的禅法思想，在中国佛教史上具有重要地位，乃至对国际佛教界 均有过巨大而深远的影响。然作为永嘉县祖庭之一的头陀寺，自开放以来，整个寺院建筑，因长期被白蚁侵蚀和台风袭击等自然因素，已残破不堪，甚至危及僧众和信徒的生命安全，修复头陀寺，刻不容缓。长期以来，头陀寺的发展得到了社会各界的广泛关注。各级政府领导及宗教人士视察和参观头陀寺时，曾多次强调应保护宗教文物遗迹、弘扬佛教文化。近年，恢复永嘉祖庭、千年古刹原貌，发扬永嘉禅学，进一步开展温州市地域佛教人文事业，打造温州佛教特色寺院并扩建头陀寺的呼声亦不断涨高。
头陀寺作为浙南佛教的代表性古刹，发展至今已有上千年的历史。随着经济社会的繁荣和发展，寺院作为宗教伽蓝的功能已经发生了较大的变化，而更加趋向综合化、现代化和社会化。总体上讲，现代寺院除了宗教活动功能外，越来越注重弘扬佛学和教育功能，并越来越多地承担社会服务，包括教育、慈善、文化、心灵疗养等功能。新时期下，头陀寺为了进一步完善和优化作为佛教教化的功能，拟对寺院制定长远发展目标，进而根据发展目标对寺院开展整体规划，形成功能齐全、布局合理、特色鲜明并富有现代气息的著名宗教圣地。
头陀寺主持悟智法师，继席头陀寺，不忍灵光歇竭，倾尽心力修复伽蓝。如今的头陀寺，在老寺院的基础上，按照祖制重修山门大殿，三圣殿和伽蓝殿，香積厢房，设立祖殿供奉永嘉县大师像，为使来人能一睹永嘉祖庭道场之风采。人能弘道，非道弘人。法师悲心大愿，为使道场正法久住法轮常转，决定开办妙智学佛社，目的是让喜好佛学的有志之士能有个听闻佛法，觉悟人生的场所。也是给社会人士在工作生活压力倍增的年代能够带去佛法的清凉，学佛社成立的宗旨就是于此。学佛社安排的内容有专门的法师讲座、周末共修和慈善义工教育等一系列培福修慧的活动。目前在建设的永嘉禅堂即将完工，不久的将来就会投入使用，到时将举行禅修活动。禅修的目的希望能给来这伽蓝的每一位有缘人士能够提供一个放松身心，放下烦恼，体会禅修带给你的轻安和喜悦。未来头陀寺本着修学佛法、休闲、慈善、文化为发展方向，进一步地推动佛法弘扬。
一、修学。头陀寺为十方信众提供良好的修学佛法平台，提倡以“人间佛教”为中心，以禅、净双修为两翼的模式，引领大家修习佛法。
二、休闲。通过对佛教基本教义进行诠释，可发现其中蕴涵着极为独特的休闲思想，这些思想在中国文化的环境中不断丰富和发展，成为中国佛教传统休闲文化中的一朵奇葩。佛教休闲思想主要体现在四个方面：志在解脱、心不执著的超越态度；不耽安逸、不废娱乐的“中道”精神；法喜充满、自我实现的心理追求；观照万物、顺应自然的人生境界。
三、慈善。佛教是在人间发展的，人间佛教的根本目的就是弘法利生，为众生服务，为社会服务。因此，历史上的佛教一直以弘法利生为其宗旨。中国的佛教徒也一直认为“弘法”是家务，“利生”为事业，把“利乐有情”看作佛教徒的人生观，与人为善，教人利人，广度众生，是佛教徒的伦理道德准则。 利乐有情来自于两个方面，一个是慈悲为善，佛教经典上说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。以慈悲心广行善事，是大乘佛教菩萨道修行的最重要方法，也是佛教界的传统之一。历史上佛教徒一直不断地兴办各种慈善事业，修桥铺路，济诊施药挽救了无数的生命，利益了众生。头陀寺将来更会在这条道路上力求精进。并且在力所能及的情况下，多为社会做善事，多为众生解苦厄，多为国家解忧排难。
四、文化。未来头陀寺的文化事业发展，主要是表现在弘法与宣传等诸多方面。寺里不定期将印经结缘，组织各种弘法和斋醮科仪活动，教育广大信众爱国爱教。宣传正确的佛教文化教育，宣传头陀寺的社会承当作用等。头陀寺秉承让更多的人参与佛教，认识佛教，体验佛教的内涵和真谛为主旨。倡导人间佛教，祈祷世界和平，社会和谐，人民安康。致力于将头陀寺建设成为融佛教教育、文化、慈善事业的佛教胜地，头陀寺将以崭新的面貌迎接十方的善知识的到来。
头陀寺经常举行丰富多彩的文化活动，如佛学讲座、书法绘画、永嘉县禅研修班。
妙智书院周末共修《六祖坛经》课程
内容：《六祖坛经》全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗思想祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。《六祖坛经》记载六祖慧能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
时间：2018年6月3日（星期日）上午 09：00-11：00 讲解《六祖坛经》，下午 13：30-15：30 诵经 、小参 。
主讲：如山法师
上课方式：讲经、问题互动
地点：温州市头陀寺万佛楼二楼
为了让更多人感受中原地区悠久的文化艺术，永嘉大师文化中心特意举办“妙智书法班”，将传统书法的欣赏与实践作为授课内容，旨在让大家在学习的过程中，认识中国传统文化的魅力，提高审美和鉴赏能力，同时掌握书写过程中的用笔与笔法，并最终能够创作出完整的书法作品。
2023年2月26日下午，由永嘉大师文化中心主办、温州头陀寺承办的“永嘉禅研修班一期毕业典礼”在头陀寺禅堂成功举办。浙江省佛教协会副会长、温州市市佛教协会常务副会长、温州市妙果寺方丈达照法师，头陀寺方丈、永嘉大师文化中心理事长悟智法师，永嘉大师文化中心诸位理事等来宾出席了此次毕业典礼。
（1593—1667），俗姓林，名增志，字任先，号念庵，为瑞安市县城人氏。幼时颇有抱负之心，崇尚先贤卓敬等忠烈之士。因家境贫寒，曾寄寓永嘉密印寺从师苦读。十六岁为邑秀才，明万历四十三年（1615）中举。崇祯元年（1628）中进士后，官至礼部尚书。后因明皇朝为奸臣把持，在国破河山之际，还不已存亡紧急关头，仍不以国事为重，见大势已去，为避清搜捕，于沙县区吕峰山削发为僧，持节出家，改名行帜，号法幢。次年返故里，隐居头陀寺。
（1858-1932），浙江省黄岩人。俗姓朱，讳古虚，号卓三。父亲早逝，幼年即从舅习医。十九岁时，自己在黄岩开了一间药铺，并义务替人把脉诊病，因此而闻名乡里。后因母亲、妻儿相继病故，而猛然省悟到「药业虽众，医术虽高，但能医身，不能医命」的道理。遂关闭医馆，前往宁海县白云山，依成道法师出家。
二十四岁于国清寺受具足戒。二十六岁至平湖福臻寺，师从敏曦法师学《法华》。后两度到龙华寺，听晓柔法师讲《法华》、大海法师讲《楞严》。
生卒不详。本居雁荡山净名寺，后应头陀寺檀越信徒余筱泉、吕文起、夏镜禅、杨广发、薛温如、熊壎等人之邀，继席头陀寺，重兴伽蓝，始创西方三圣殿三间，且改寺名为妙智寺，剃度僧徒共五十多人，续佛慧命。光绪十五年（1889），授谦法师赴上海龙华寺，延请端融和尚弟子授源法师主持头陀寺。
授源法师为兴建头陀寺不留余力，捐自己多年所蓄钵资，多方募化，历八载寒暑，共建构佛殿、僧房数百余间，佛像庄严，殿宇巍峨。且致力于倡修念佛往生净土法门，使头陀寺一改前此禅宗思想家风，而成为中原地区之一大净土坛场。
木鱼老和尚，俗姓毛，字廷权，法名东衡，自号木鱼。1913年，他出生于平阳县南田乡石柱村。1932年，他进入厦门大学读厦门大学中文系，备受新思想的熏陶和洗礼。1936年回乡后，他为反抗封建婚姻而离家出走，在江心寺依钦云法师剃度，法名东衡，自号木鱼。出家后的木鱼法师外出参访，先后在杭州云居山圣水寺和上海法藏寺探索佛理，为日后进身高僧打下了深厚的基础。他在杭州圣水寺期间，中国抗日战争爆发，木鱼法师率先加入杭州市僧尼救护队。
悟智法师出生于一九六八年，于1983年在福建栖林寺剃度出家。1985－87 年就读福建佛学院。1988－92年就读中国佛学。1993－94 常住斯里兰卡科伦坡克拉尼亚皇家大寺（Rajamaha Viharaya），体验南传上座部佛教的宗教生活。1994－95 年在斯里兰卡国立克拉尼亚大学攻读文学硕士学位，于95年12月获得学位证书。1996年5月，随克拉尼亚大学研究生部参访团前往印度、不丹、尼泊尔和泰国等地的佛教圣地进行考察学习。
头陀山锐而顶圆，形如老僧趺坐，唐朝便建起寺院供奉香火，当时名曰“密印寺”。永嘉大师曾经在这里隐居修行，开悟后写就《证道歌》。削发明志的明末进士林增志，清顺治归至密印寺昔日读书处，见寺院破败荒凉，便广结善缘四方募捐，用了四年时间重建寺院。中华民国、20世纪八十年代，头陀寺多次重建。
1981年，头陀寺被列为温州市第一批文物保护单位。经过20世纪80年代的重建，头陀寺已是“旧貌换新颜”，只有寺院西北角的这座方丈楼，在修复中完全按照民国时期温州市传统民居建制，千年古刹，唯有这一栋二层小楼，自唐时便选址于此，自民国原址修复以来，保存原来模样。
方丈楼依山而建，自民国以来长期遭湿气侵蚀，再加上白蚁为患，原木柱子早已腐朽不堪，回廊上的砖木柱子也已空心，屋顶漏雨严重，楼前庭院杂草丛生，地面石板多数断裂，屋檐上的瓦当残存惟剩一二，整个庭院已无法居住使用。
2017年6月，悟智法师决心重修方丈楼。由于方丈楼自唐朝时就在此处，民国重修以来便没有再次修缮，基本框架、制式还是中华民国温州市民居风格。悟智法师认为重修并不意味着要全部翻新，从民国时期保存至今的方丈楼，是头陀寺悠长历史的见证，重修的原则，是尽量恢复其原本面貌，并根据现代居住需求改进设施，使得此处真正发挥会客论法、传承休习之作用。
悟智法师将此事托付给多年挚友。友人青灯先生，1998年前便开始着手于温州市民俗家具收藏，近年来从事传统建筑修复工作和空间陈设研究，修缮、重建过多处温州传统建筑，对于传统建筑重建，他一直秉承“以旧修旧”的理念，主持修建的大罗山“青灯山舍”，被誉为“最美温州民宿”之一。悟智法师的想法与他一拍即合，经过反复讨论谋划，他们决定舍弃所有遭白蚁侵蚀腐朽部分，在民间寻找购买木头、石材、瓦片等老材料作替换。
为了修复这栋两层小楼，青灯先生的团队几乎遍寻温州市地区老宅，特别是从温州各地购买了4栋晚清中华民国待拆老建筑的瓦片、木料、石材等老材料，几乎替换了所有主材；在建筑内部和地下做技术加固，铺设地暖和空调设备，并巧妙隐藏所有管道、线路、主机。
回廊前的柱子是青砖包裹原木，木头已经蛀空无法支撑，但外层青砖又要保留，于是调来巨型千斤顶撑住二楼，将柱子分批从中截断，替换中间的原木再恢复外观。
前厅里的柱子、天花板上的横梁大多腐朽，拆除无用部分后，发现有几条横梁尚且完整可用，特别是中间一条写有“民国重修”字样的横梁幸得保存。为了保护这几条幸存的横梁，修复团队在房屋外侧和地下使用钢架结构加固、支撑，再逐步替换木材。修复后的前厅，舍去多余隔断成为一个大厅堂，中间部分挑高到二层，现代主义建筑中使用的框架结构，使得前厅开阔豁达。二楼是禅房和书房，前厅西南方还设置了禅意厨房。如需接待重要宾客，这个小小庭院的设施一应俱全。
总计800多枚瓦当，来自瑞安市的一栋大宅和十几间待拆老屋。这十几处总计2000多枚瓦当一一拆下，逐个包裹，放进泡沫箱，分别运到头陀山下，再一片片分出、搭配，最后筛选出1/3按上屋檐。
那墙上精美的砖雕，是温州市传统手工艺的代表。品质上佳的基本上都已由收藏家保存，民间无法再得。为了找到合适、完整的一组，修复团队走访了几十位本地民间藏家，才成功买到砖雕。
永嘉大师文化中心以头陀寺现所在地为基础，整合周边资源而建，是温州佛教历史见证、交流和传承的重要基地。此外，永嘉大师文化中心也是传统文化交流的重要阵地，是集宣传服务、弘传文化、学术研究、文物展览、图书阅读等多功能于一体的传统文化交流中心；同时本单位也是接受社会各界捐赠,为举办者自愿举办的从事非营利性社会服务活动的社会组织。现已成为一家多方面、全方位且具有较高影响力的社会公益组织。
头陀寺作为永嘉大师祖庭，一直致力于传承和弘扬永嘉大师务实创新的文化精髓，开展永嘉大师文化节活动，在温州地区有着十分深厚的文化底蕴和广泛的信众基础，且自古以来高僧大德辈出、历史源远流长。永嘉大师所著《证道歌》《永嘉禅宗集》两本著作，迄今为止已有近百个版本、十多种语言翻译本在全世界流传。永嘉大师文化中心依托头陀寺，旨在传承温州佛教文化，整合温州佛教文化资源，挖掘弘扬以永嘉大师为代表的温州文化历史，扩大温州文化影响力，助推温州城市发展。
寺院介绍.寺院介绍-温州头陀寺.2023-11-14
照壁.温州头陀寺.2023-11-13
小山门.温州头陀寺.2023-11-13
祖殿.温州头陀寺.2023-11-13
大雄宝殿.温州头陀寺.2023-11-13
三圣殿.温州头陀寺.2023-11-13
药师坛城.温州头陀寺.2023-11-13
万佛楼.温州头陀寺.2023-11-13
禅堂.温州头陀寺.2023-11-13
伽蓝殿.温州头陀寺.2023-11-13
通启 | 妙智书院周末共修《六祖坛经》课程通知.温州头陀寺.2023-11-14
永嘉大师文化中心2022年度“妙智书法班”圆满结课.温州头陀寺.2023-11-14
永嘉禅研修班第一期毕业典礼圆满举行.温州头陀寺.2023-11-14
法幢大师.温州头陀寺.2023-11-14
谛闲大师.温州头陀寺.2023-11-14
授谦法师.温州头陀寺.2023-11-14
木鱼法师.温州头陀寺.2023-11-14
悟智法师.温州头陀寺.2023-11-14
南白象头陀寺有座民国方丈楼!一处隐藏在千年古刹的禅意庭院…….微信公众平台.2023-11-13
关于我们-永嘉大师文化中心.温州头陀寺.2023-11-14