更新时间：2024-09-20 12:46
宋定国（1942年12月-），号紫竹公，是一位著名的哲学家、易学家、养生家、作家和诗人。他出生于河北省安国市，1967年和1982年分别毕业于北京大学和中国政法大学。宋定国长期从事哲学、易学、养生学和中国学术文化的研究、讲授、著述和文学创作，其著作跨越诸多学科领域。他的学术代表作包括《综合论-创新性劳作的奥秘》《人的本质的揭示和唯物史观的创立》《新技术革命与社会趋向》《人生价值=！？！》《国学三部曲》（包括《国学览胜》《国学探疑》和《国学纵横》）、《人神变奏曲》《周易与养生》《周易与人生》《周易解谜》和《奇门遁甲探秘》等。他的文学代表作包括纪实抒情散文《娘啊，娘》、长篇小说《悬壶梦》《变形姻缘》《药都魂》和诗词《诗记》等。宋定国的笔名主要有宋文安、宋定、云松、晏鸿和阳子等。
宋定国，1942年12月出生于河北安国（祁洲）一个中医世家；1967和1982年先后毕业于北京大学（本科）和中国政法大学（硕研）；1982年到中国青年政治学院工作，1985年中国青年政治学院成立，积极参与该院的学科建设，先后任专业基础理论部副主任，科研处处长等；1987年被评为副教授，1993年被评为教授。曾兼北京市哲学社会科学“八五”规划办哲学组成员，全国领导科学研究会（筹）秘书长等。
在读研期间（1979-1982年），他一改上大学时被动应试的学习方法，创造了“三边”即边读书、边思考、边著述，亦即他称之为“便耕耘、边播种、便收获”的方法，颇得裨益。他的硕士论文《人的本质的揭示和唯物史观的创立》之缩写稿，在毕业前即收入人民出版社出版的论文集《关于人的学说的哲学探讨》，毕业后全稿即由广西人民出版社出版。
他酷爱哲学、历史和文学，形象地称“历史是我的‘脚’，文学是我的‘手’，而哲学则是我的‘脑’。我是在哲学‘头脑’的指导下，‘手’‘脚’并用，泛舟于学海，勤猎于书林的”；平时注重教学与科研相结合，认为“教学是科研的‘土壤’，科研是教学的‘给养’”，力主结合教学从事科研，及时不断地将科研成果运用于教学中去；注重“学以致用”、教书育人、智力开发和非智力教育相结合、做学问与做人相结合，着力引导和提高学生对所学知识的消化、吸收和应用能力，倡导学生在改善、提高自身素质，尤其是实际能力上多下工夫。
在兼任全国领导科学研究会（筹）秘书长期间，参与主持召开多次全国性学术研讨会，推动了该学科的理论研究和组织建设；曾多次参加国际《周易》研讨会，同海内外学者切磋易学在当今社会的应用问题等。
他长期从事哲学、领导科学、易学、养生学及中原地区传统学术文化的研究；在学术研究中，注重理论联系实际。1987年出版的《人生价值=！？！》荣获北京市高校第二届哲学社会科学优秀著作奖；1992年出版的《周易人生哲理博览》，将《周易》所蕴含的人生哲理，按照生存、立志、修养等分为16篇加以阐释。著名中国哲学史家张岱年先生在为其作的序中写道：“宋定国同志运用新观点研究《周易》，取《周易》经传中的有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著成书。这是一项新的探索，无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。”1994年出版的《周易与养生》一书，荣获第一届国际人体科学大会优秀著作奖，曾被《读者导报》、《北京晚报》、《北京青年报》以及北京人民广播电台等媒体加以报道、介绍，他也就此到京内外多家老年人大学等处作专题演讲。
将抽象思维与形象思维结合，是他长期养成的习惯。因此，除了在理论园地辛勤耕耘外，他还在文学园地辛勤创作。而纪实、言情、醒世、启悟，则是他文学创作的一大特点。他的纪实抒情散文《娘啊，娘》，以其亦泣亦诉的真情实感打动万千读者，被多家媒体转载；其《祭母文》则更是被相关评论家与毛泽东、闻一多和张友茂的《祭母文》一起点评，并见之于多家媒体。其长篇小说《悬壶梦》被誉为国内第一部养生小说。而他以诗词的形式所记载的特殊日记《诗记》，则是他心路和历程的真实记录，其中不少诗词被多家媒体转载。
现主要从事中国学术文化的研究、教学、著述和文学创作。
其传略入选海内外多种《名人录》。（参见扩展阅读键连）
宋定国先后主持完成了国家“七五”社科规划项目《当代中国青年的政治意识和政治行为》和北京市“八五”社科规划项目《当代西方思潮对大学生的冲击及对策》。他涉猎广泛，广采博取，著述涉及诸多学科领域，并注重创新，截止2011年，其在学术领域的创新见解主要有——
一、在上世纪80年代末提出“人的智能时效守恒定律”，即关于人的智能发挥及其绩效与时间关系的定律。认为人的智能每天所产生最佳效益的时间是守恒的，并因人而异，由此倡导人们要善于摸索和把握自己每天的最佳工作时间，避免“过犹不及”：因用时不足而达不到最佳效益，或因盲目加班却事倍功半乃至劳而无功。违背这一规律的“拼命”也许能创奇迹，但也会把“命”真正“拼”掉，从而从反面验证这一规律。（ http://blog.新浪com.cn/s/blog_40d5171f0100cvdp.HTML ）
二、首次提出关于人生价值的真谛及其量化公式。在1987年出版的《人生价值=！？！》一书中，他指出“人生的价值在于贡献”这句话不确切，提出并论证了人生价值的真谛，在于偿还从社会索取之后的实际贡献，并首次运用浅显的公式来揭示——
人生价值＝给予-实际取得 / 必要取得
“给予”是指一个人对于社会的所有贡献，“实际取得”是指他从社会的实际索取，而“必要取得”则是指在既定的社会条件下，常人为了维持自身生存和发展的必要，起码要从社会所取得的东西。在既定的社会条件下它是个常数。这样，通过这个公式，衡量一个人的人生价值就不单要看他对于社会的贡献，而且还要可他从社会的实际取得。要是其实际取得大于其贡献，其人生价值自然就是“负”的了！当代著名哲学家张岱年先生就此评价说：“你这本书虽小，可提出了一些很有学术价值的见解呀！……‘人生价值的真谛在于偿还从社会索取后的给予即贡献’……人生在世，贡献和索取是不可或缺的两个方面，不对这两个方面做比较，一个人的价值是评价不清的呀！你把这个问题提了出来，很有见地嘛！还有，你提出了一个人生价值的具体评价公式……毕竟是个大胆的探索呀！”（http://www.people.com.cn/GB/paper81/12451/1119819.HTML）
三、提出并阐释人是社会关系之网的“盘扣”及“四点”。在1985年出版的第一部专著《人的本质的揭示和唯物史观的创立》中，他首先提出并阐释了“人是社会关系之‘网’的‘网上纽结’”，“是一切社会关系的始点、交点、支点、终点”即“四点”的著名论断，从而阐释了马克思主义以人为本的理论精髓。本书被誉为上世纪80年“我国马克思主义哲学界”“两本颇有代表性的关于人的问题的专著”之一（另一本是肖君和先生的《论人的理智能力和教育》）。（http://www.cctb.net/zjxz/expertarticle/201011/t20101109_24591.HTML ）
四、认为“八卦符号是一种符号文字”。在2011年出版的《周易解迷》中，他提出：“在文字还没有被创造出来的社会背景下，人们只能通过符号和图画之类的东西来表达和交流。而八卦符号，则正是在这样的社会背景下产生的。”“八卦符号产生于从‘结绳记事’到‘契木为文’的时代。或者说，八卦符号，是产生在从结绳记事到象形文字产生之间的，一种过渡性的记事书写方式，也可以说，是一种符号文字。”“从刻画简单的线条符号，到刻画几何型的符号，再到刻画图象型的符号，最后形成象形文字。”“‘—’和‘- -’两个符号，就产生在最初的刻画简单的线条符号的阶段。”（http://bbs.guoxue.com/viewthreadPHP?tid=636360）
五、对于“易”字起源之谜提出新说。他依据“易”字在甲骨文、金文和小篆文等形体的演变，一反有史以来的“象形说”（含“蜥蜴说”、“器皿注水说”和“勿字像旗说”）和“会意说”（含“云气汇集阴阳变幻说”、“乍晴乍阴说”、“日月组合说”和“上日下勿说”），提出甲骨文中的“易”字，是对于“烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹”的形象真实地仿照刻画，即“易”字“源于烧灼龟甲占卜时所出现的裂纹，即对于用以占卜时烧灼龟甲所产生的裂纹的仿照刻画。”他提出的理由主要有三：第一、“易”字是一个非同寻常的文字，由它命名的《易》，是迄今所知，中国文化史上的第一部成书，而其内容又是专门记载卜活动的，那么，由此判定，“易”字起源于起初的占卜活动之中，最初是对于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹的形象真实地仿照刻画，或者所说源于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹，就是顺理成章的了；第二、甲骨文中的“易”字，结构简单、明了，其线条及其构成，也很像烧灼龟甲占卜时自然形成的裂纹；第三、依据汉字创造的一般规律，应该是先简后繁，先“象形”后“会意、形声、指事、转注、假借”等。拿“蜥蜴说”而言，“蜥蜴”的“蜴”字，是个“形声字”，显然是在“易”字出现之后，按照“易”子的“声”，加上“虫”字的“形”而创造出来的。就是说先有“易”字而后有“蜴”字。因为“蜥蜴”肤色伴随环境的颜色而变化，所以，当“蜥蜴”文字被形声地创造出来后，人们看到小篆体的“易”字很像“蜥蜴”，才敷衍出“蜥蜴说”，并将此说依序往前推，以至于把金文和甲骨文中的“易”字，也敷衍成同样的说法。至于“上日下月说”、“上日下勿说”等等，情况近似，不言而喻。因此，他认为“总之，‘易’字在汉字中是一个非常特殊的文字，它的产生，不同于一般汉字的方法，即‘象形、会意、形声、指事、转注、假借’等六种方法，都不适合于它。它只是对于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹的形象真实地仿照刻画，或者说，它的最初写法源于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹。”“通过对于‘易’字产生的历史可以看出，它不仅与占卜活动紧密地联系在一起，而且，正是在对于占卜活动的漫长地记载中，逐渐形成了《易》这部书。”在分析《易》之书与“易”之字的产生过程密切联系在一起之后，又强调：“‘易‘字不是个一般的汉字，而是一个植根、深埋、隐匿着迄今所知我国第一部成书《易》起源之谜的文字，是揭开《易》起源之谜的一把钥匙”。（http://book.jd.com/11184731HTML）
六、在学界率先对充满神秘色彩的“奇门遁甲”进行客观、历史地评析。在2011年出版的《奇门遁甲探秘》中，他运用客观、历史的观点，在原原本本介绍的基础上，实事求是地揭示“奇门遁甲”的产生和发展，及其被“神秘化”的社会根源、思想认识根源和心理根源，针对其各种理论依据，布局、演局及其推演过程等等中的真理与谬误、科学与迷信、精华与糟粕、合理性和局限性等等，力求做出缜密而恰如其分地评析，并启示人们：“世界上的任何学术文化，都处于不断发展着的历史流变之中。这个流变中的每一阶段，每代人、每个人所能做的，不过是其中的‘一浪’或‘一滴’。‘浪’或‘滴’总是有限的，而‘流’则是无限的。没有‘浪’或‘滴’，固然就没有‘流’，但有限的‘浪’或‘滴’与无限的‘流’相比，永远具有不可避免的局限性。即使最亮丽的‘浪’或‘滴’，也不过是滔滔洪流中的一朵小小的浪花或水滴而已。同任何人类思想文化的成果一样，奇门遁甲是历史的产物，故不可避免地带有时代的烙印：既蕴涵着一定时代思想文化之精华，具有合理成分，又积淀着一定时代思想文化之糟粕，具有局限性。由此就决定了它所必然存在的‘是’与‘非’。无论夸大哪一方面，都失之于客观、全面。”（http://book.京东集团com/10410694HTML）
七、探索并概括出“国学”即“中国学术文化发展的基本规律”是“贯通古今，融汇内外，综合创新。其中‘综合创新’是‘轴心’，而‘贯通古今’和‘融汇内外’则是‘两轮’，因而这个基本规律可以形象化为‘一轴两轮’”。（http://bbs.voc.com.cn/topic-305317-1-1.html ）
八、对于三大拜物教所导致的弊端及革除的入口和出路的探索。在1988年发表的《建设社会主义民主政治必须反对三大拜物教》中，他分析了由自然宗教到人为宗教，再到政治崇拜、权力崇拜和个人崇拜这三大特殊“宗教”产生的过程，指出三大拜物教是迄今为止所有社会制度的根本弊端，并对改革和根除的入口和出路进行了探讨，呼吁世人醒悟：消除政治、权力、个人三大拜物教及其产生的根源，是摆在世界人民面前的一项长期而艰巨的任物。（http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZQNZ198805015.HTML ）
九、对于领导活动三大基本规律的探索和概括。从1988年主编并撰写《领导学简明教程》的相关章节，到2001年出版的《领导科学使用教学概要》中，他都一以贯之地通过分析领导活动中的基本矛盾及其运动，所体现出来的三类本质的、必然的、稳定的联系，将领导活动的基本规律概括为三，即“领导者一定要适应并引导被领导者的规律”、“领导主体一定要适应工作任务要求的规律”、“领导主体一定要适应并改造客观环境的规律”。（http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD道达尔公司ZQNZ198802011.HTML ）
十、以全新的视角释解“国学”、“国学大师”。首都师范大学出版社2013年1月出版的《国学三部曲》即《国学纵横》《国学览胜》和《国学探疑》，对于被热议的“国学”、“国学大师”进行考辨，从史、论相结合的角度，阐释了“国学”的蕴义；从为学、为人即文品与人品相统一的角度阐明“国学大师”的基本评价标准，指出“‘学高为师，身正为范。’因此，‘大师’理应是学问和品德方面之典范。”“‘大师’之所以为‘大师’，不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的‘道德文章’者流。”“‘国学大师’是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。现在人们所称道的‘国学大师’，实际上顶多只是史学家、哲学史家等等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就‘师德’而言，不少人就更成问题，距‘国学大师’就更远了！”（http://book.jd.com/11179207HTML ）
十一、依据郭店楚简《老子》版本重新释解《老子》。在《国学三部曲》中，他依据1993年出土的，被学界公认为迄今所知最接近《老子》原本、完本的，郭店竹简《老子甲》《老子乙）》版本，指出尽管其作者的具体姓名仍待厘定，但可以肯定的是“老子是人而非仙”，“再依据传世本《老子》解说”道家创始人老子的思想学说“不可取”；郭店《道德经》版本说明老子并非一味主张“消极无为”，而是也主张“以道佐人主”，“积极有为”，并强调指出：“‘无为’不一定消极，‘有为’不一定积极！”“当为则为，当不为则不为；当大为则大为，当小为则小为；小为可办者，绝不大为；非大为方可办者，也绝不小为；当需不为之时，宁可‘守中’，以静待动，以逸待劳，而绝不强为、妄为、胡为。”
（http://book.jd.com/11184730HTML）
十二、指出所谓“半部《论语》治天下”“史无信证”。在《国学三部曲》中，他依据翔实的史料和文献，经过慎密考辨指出：被大肆炒作的所谓“半部《论语》治天下”，“史无信证”，“即没有可信的史实和相关史料来佐证。”是经过南宋及其以后的“儒家学派的精心杜撰和极力宣扬”，“被炮制出来”的，至于近些年有些人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《论语》，神化孔子，神化儒家思想而已。（http://book.jd.com/11179207HTML ）
十三、明确指出所谓“刘彻采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”乃子虚乌有。在《国学纵横》中，他依据翔实的史料和文献，赞同孙景坛教授对于为学界长期津津乐道的所谓“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒’”的质疑，明确指出这一说法乃子虚乌有。“在汉武帝及其以后的汉代三百多年间，无论是包括神仙方术在内的异端邪说，还是重在实用的各种学术，都获得了巨大的发展，在很多领域，成就都领先于当时的世界。这一史实表明，所谓‘罢黜百家独尊儒术’，在整个汉代根本就不存在。从学术文化的发展形势看，汉代相对比较宽松，既没有秦始皇的‘焚书坑儒’，也没有后代联绵不断充满血腥的‘文字狱’。”（http://book.jd.com/11179207HTML ）
十四、指出“中医药学术被疏漏”是中原地区学术研究当中的一大缺陷。在《国学纵横》中，他专门以“中医药学术被疏漏”作为一章的标题，就“中医药学术的哲学建树”、“源远流长且硕果累累的中国养生学”、“隋唐学术大家孙思邈”、“各树一帜的‘金元四大家’”、“中医药学史上的百家争鸣”，以及“具有划时代意义的‘金元四大家’”等方面，进行了论证和阐述，明确指出中医学术长期被学界所疏漏的史实和遗憾。（http://book.jd.com/11179207HTML ）
十五、首次将长篇小说《三国演义》《西游记》和《红楼梦》视为“形象化的国学名著”。他认为《三国演义》所蕴含的“国学”底蕴，在三部小说名著中最为深厚。从中不仅能看到儒家思想的深厚底蕴，而且能看到阴阳家、兵家、道家和道教、佛教，以及名、法、纵横、天文、历算、地理、数术、医、农等等诸子百家之说的深厚底蕴。“对照现在的地图，核查《三国演义》中的主要地名及其所在的地理位置，都与事实基本吻合。”可以说“罗贯中不仅是一位伟大的小说家，而且是一位伟大的历史学家、军事学家、天文学家、地理学家、数术学家，等等。”堪称“一位百科全书式的学者。或用现在人们的话说，是一位名副其实的‘国学大师’”。《西游记》作为神话小说，所描述的虽然是唐僧西天取经的故事，自然蕴涵深厚的佛教、佛学思想学说内容，然而，它却同样浓墨重彩地描述了有关道教、道家，以及儒家、阴阳家等等学术文化流派的思想学说，而这些思想学说也都是通过栩栩如生的人物刻画，跌宕起伏的故事情节来展现的，所以，同样具有很强的说服力和感染力。中原地区以“儒释道”两教（佛教和道教）、两学（道家学说和儒家学说）相融汇为核心的传统学术文化，通过《西游记》得以全面、活灵活现地展现和传播，并且影响深远，遍播世界，尤其是为一代代孩童和青少年所青睐，昭示了作者吴承恩也是一位通晓“国学”且熟谙文学创作艺术的一代大师。而作为不同于《三国演义》的另一种意义上的历史小说，《红楼梦》则以其不受历史背景约束，富有浪漫的创造力的形式，更好地表现了它要表现的主题。《全本昆曲《红楼梦》》之内容可谓包罗万象：从典章制度、道德法律、文化教育、宗教寺院、中医中药，到思想观念，乃至风俗习惯；从园林建筑、工艺美术、烹饮食，到戏曲音乐，乃至游戏娱乐……都包揽无余，表现深刻。《红楼梦》所体现的中原地区传统学术文化，主要是以“儒佛道”两教、两学为基石，同时吸附、融汇其他多家（如辞赋家、医家、数术家等）思想。总之，《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》的一个共同特点是，将儒、佛、道两学、两教，以及中国传统学术文化即“国学”的多家、多派的思想融为一体，以万花筒的形式显现、折射，展示出极其深厚的“国学”底蕴，因而都不失为“形象化的“国学”名著。”（http://book.jd.com/11179207HTML ）
十六、首次将长篇小说《三国演义》《西游记》和《红楼梦》视为“形象化的国学名著”。他认为《三国演义》所蕴含的“国学”底蕴，在三部小说名著中最为深厚。从中不仅能看到儒家思想的深厚底蕴，而且能看到阴阳家、兵家、道家和道教、佛教，以及名、法、纵横、天文、历算、地理、数术、医、农等等诸子百家之说的深厚底蕴。“对照现在的地图，核查《三国演义》中的主要地名及其所在的地理位置，都与事实基本吻合。”可以说“罗贯中不仅是一位伟大的小说家，而且是一位伟大的历史学家、军事学家、天文学家、地理学家、数术学家，等等。”堪称“一位百科全书式的学者。或用现在人们的话说，是一位名副其实的‘国学大师’”。《西游记》作为神话小说，所描述的虽然是唐僧西天取经的故事，自然蕴涵深厚的佛教、佛学思想学说内容，然而，它却同样浓墨重彩地描述了有关道教、道家，以及儒家、阴阳家等等学术文化流派的思想学说，而这些思想学说也都是通过栩栩如生的人物刻画，跌宕起伏的故事情节来展现的，所以，同样具有很强的说服力和感染力。中原地区以“儒释道”两教（佛教和道教）、两学（道家学说和儒家学说）相融汇为核心的传统学术文化，通过《西游记》得以全面、活灵活现地展现和传播，并且影响深远，遍播世界，尤其是为一代代孩童和青少年所青睐，昭示了作者吴承恩也是一位通晓“国学”且熟谙文学创作艺术的一代大师。而作为不同于《三国演义》的另一种意义上的历史小说，《红楼梦》则以其不受历史背景约束，富有浪漫的创造力的形式，更好地表现了它要表现的主题。《全本昆曲《红楼梦》》之内容可谓包罗万象：从典章制度、道德法律、文化教育、宗教寺院、中医中药，到思想观念，乃至风俗习惯；从园林建筑、工艺美术、烹饪饮食，到戏曲音乐，乃至游戏娱乐……都包揽无余，表现深刻。《红楼梦》所体现的中原地区传统学术文化，主要是以“儒佛道”两教、两学为基石，同时吸附、融汇其他多家（如辞赋家、医家、数术家等）思想。总之，《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》的一个共同特点是，将儒、佛、道两学、两教，以及中国传统学术文化即“国学”的多家、多派的思想融为一体，以万花筒的形式显现、折射，展示出极其深厚的“国学”底蕴，因而都不失为“形象化的“国学”名著。”
（http://book.jd.com/11179207.html）
《人的本质的揭示和唯物史观的创立》（广西人民出版社1985年版）；
《新技术革命与社会趋向》（重庆出版集团1987年版）；
《人生价值=！？！》（吉林人民出版社1987年版）；
《领导学简明教程》（主编，吉林人民出版社1988年版）；
《经营管理哲学》（新华出版社1990年版）；
《领导行为学概论》（中国经济出版社1990年版）；
《周易人生哲理博览》（四川人民出版社1992年版）；
《周易人生醒世真言》（广西人民出版社1993年版）；
《周易与养生》（首都师范大学出版社1994年版）；
《领导科学实用教学概要》（党建读物出版社2001年版）；
《周易与人生》》（东方出版社2008年版）；
《周易与养生》（东方出版社2008年版）；
《周易解迷》》（中央编译出版社2011年版）；
《奇门遁甲探秘》（中央编译出版社2011年版）；
《国学纵横》（首都师范大学出版社2013年版）
《国学览胜》（首都师范大学出版社2013年版）
《国学探疑》（首都师范大学出版社2013年版）
《周易解谜》（首都师范大学出版社2013年版）
记实散文《百感交集忆在北大上学的6年》（《北大人》2004年第三期）；
长篇纪实抒情散文《娘啊，娘》（天马出版社2005年版）；
诗词《紫竹公诗记选集》》（天马出版社2001年版）；
长篇小说《变形姻缘》（2010年《起点中文网》连载）；
另在《光明日报》等海内外报刊发表《略论周易哲学思想对中医学的影响》、《周易修养思想义》、《用科学的态度对待周易》《风水与科学和迷信》》《关于“罢黜百家独尊儒术”和“新儒学”》《“易”字起源之谜新说》《“六经”乃中国学术文化的源头而绝非儒家经典》等论文百余篇。
已经完稿尚待出版的著作主要有《人神变奏曲》等。