更新时间：2024-09-20 17:41
张文君，东晋名士，名，字子雁，邑人，即乐成县（乐清市），居白鹤山下。隐居颐志，不应辟命。家有苦竹数十顷，廌于竹中为屋，常居其中，王羲之（王羲之）闻而造之，却避竹中不见“日中乘白鹿入山，不知所之。”一郡号为高士。
乐清素称太子晋吹箫之地，张文君入竹之乡。
张廌，东晋名士，字子春，号文君，东晋乐成县民。隐居于丹霞山麓（今乐成街道 金溪村境内），不应征召。平素修道颐志，以炼丹为事。家旁栽有苦竹数十顷，常游娱其间。
张文君是第一位载诸史乘斑斑可考乐清市人，众口传诵，历久未衰，声名远播，直动京都，连皇帝也瞭然于胸。北宋赵顼接见白鹤寺高僧信南，问系何地人，答曰：“臣僧所居，乃王子晋吹箫之地，张文君入竹之乡。”帝一听辄应声曰：“是必温之乐成僧也。”从知此为乐邑之标志、符号，堪称为名寿千秋。
“乐成县民张廌者，隐居颐志，不应辟命。家有苦竹数十顷，在竹中为屋，恒居其中，王羲之（王羲之）闻而造之，廌逃避竹中，不与相见，一郡号为竹中高士。”（郑缉之《永嘉郡记》）
爱新觉罗·旻宁《乐清县志》：
“张文君，名廌，字子雁，邑人，居白鹤山下。隐居颐志，不应辟命。家有苦竹数十顷，廌于竹中为屋，常居其中，王右军闻而造之，逃避竹中，不与相见。一郡号为高士。”
道光《乐清县志》和《永嘉郡记》内容差不多，郑缉之是刘宋时期人，与张文君时代不远，可作信史看，后来的《太平寰宇记》《太平御览》《广博物志》，省志、府志也都沿用郑《记》史料。唐朝孟浩然《寻白鹤岩隐居》诗：“白鹤青岩畔，幽人有旧居。”“幽人”指隐士张文君。张又新《丹霞山》诗说他是“真隐”，可见，唐代的张文君还是一名高士。
后来不知什么时候，把他当作神仙记入乐清县志，永乐《乐清县志》“仙释”条记载：
“晋，张文君，字子雁，乐清市人，世居白鹤山下。得神仙修炼之术，于所居旁炼丹。郡守王羲之慕其名往访焉。文君以余药掷溪水，遁于竹中。右军不获见而去。后遂舍宅而为寺，。日中乘白鹿入山，不知所之人以其所入竹为笙簧，其声绝佳。今溪石有金星之点，相传以为余药所渍云。”
永乐《乐清县志》编写的严肃性就值得商了。
“日中乘白鹿入山，不知所之。”一句当作神仙，确实理由不足，至于炼丹，可以说是那个时代一般读书人的普遍行为，郭璞、王羲之都炼过丹，所以，那时候的读书人玩一下丹药，似乎作为一种娱乐的行为，并非就是修仙行为。张文君拒见郡守、倒翻丹炉、骑鹿入竹，就这些事迹在百姓心里还不一定够上神仙，百姓心目中的神仙标准不是丹药的功夫，而是你成仙前有多少利济苍生的事功，百姓是讲实用的，注重功利评判。魏晋的读书人谈玄，谈道术、丹药的经历，这也是魏晋时期的一大好处，就是生态和心态的多元。许宗斌先生说：“魏晋名士热衷于药和酒，也和道教的盛行极有关系。张文君作为隐居的儒士，……就不足为怪了。”
郑《记》作为张文君的仅见史料，张文君身上具有那个时代的明显特征。他世居乐清市，很可能是乐清的土著，因汉代的乐清还是孤悬海外的边鄙之地。到了孙吴、两晋时期，由于汉政权和汉文化的的不断侵入，土著的山越民族包括乐清在内开始逐步融入汉文化，随着北方士族仕宦的逐渐进入，如，当时的谢灵运、王羲之、孙绰、邱迟、郭璞等大批士族文化名流都到过乐清，给本土文化产生很大程度的影响。张文君出身读书人，逃脱不了那个时代的影响，他的言行也肯定带着那个时代的特征。
1600年前，张文君就住在乐成的丹霞山下，丹霞山四周全是竹林，刘宋时的郑缉之就称张文君是“竹中高士”。难怪明代以后的乐清市人把他当作神仙看，丹霞山带有仙家气象。
丹霞山，东北联翔云峰，石色渥，本命赤岩，唐天宝中改今名，又名白鹤山。张文君隐此，莳苦竹数十顷。西南崖飞瀑双悬，瀑下潭大数亩，下有金星溪。双瀑潭北石崖有巨人迹，上书“金溪石”三字，隐隐可见。
丹霞山前临金溪，隔溪为箫台山，溪在两山之间，溪尽头是悬崖，悬挂双瀑注入大潭，环境清幽至极，宋治平间乐清知县焦千之写诗说：“曾是文君宅，幽深锁翠岑。”
丹霞山的地貌环境适合神仙居住，也适合名士、高僧居住，乐清市历史上从丹霞山走出多位佛学大师，张文君作为隐居读书的高士被郑缉之写进历史。
张文君骑鹿入竹林，他没有同行，也没有送行，就一个人，没有任何目的地走着。他不愿意有人打破自己的宁静世界，率真地表达出来了。
那是一个铁血英雄过后的真正乱世：真正的英雄时代过去了，壮丽的战不见了，历史的诗情不见了，代而取之是明争暗斗，上下其手、投机取巧；权术、策反、谋害，手段性的一切成了主题，历史失去了可以放到桌面上的精神魂魄，时代失去了禁得起推敲的人格魅力。于是，正直的良知在混乱无序的时代夹缝中飘逸出去，进入到一种与造物同体，与天地共生，逍遥浮世，与道俱成的存在。张文君不就是这样地走着吗？
拒见郡守。郑缉之《记》中说“乐成县民”对应为郡守。“一郡传为竹中高士”这是王羲之作为郡守访贤的社会效应。
根据胡珠生先生的《王羲之曾任永嘉郡守考》考证王羲之在晋永和三年（347）任永嘉郡守。按此说，王羲之到乐成是征隐张文君，是公事，才有张文君的“不应辟命”一说，“辟命”，是皇帝诏命，授予官职，也就是诏征推举授官。当时是王羲之作为郡守奉皇帝的诏命，诏征张文君做官，张文君不愿授官而逃入竹林，所以有“一郡传为竹中高士”的反响，这就顺理成章了。 “进贤劝功”，向来为郡守的职责，晋成帝咸和七年（332）就曾诏举贤良。可见王羲之到乐清市访张文君是本职公务。而张文君不仅不奉诏，还避而不见，逃入竹林，让郡守王羲之扑了个空，张文君成为永嘉一郡的新闻人物。魏晋时期，平民百姓称素志高洁之士为“高士”，也是对当时官场黑暗的蔑视。历代中国人对于官场的态度：垂涎官场，挤进官场，鄙视官场，对抗官场。而张文君给予官场的是一种游戏般的躲避，他躲得十分彻底，十分洒脱。彻底得连人家的面都不见，洒脱得一走了之，连屋子都不要了，省得有人再来找他。而今来说真是“牛”气冲天了。这就是魏晋名士，中国历史上一种独特的文化现象。
张文君为了躲避外物的干扰，保持内心的充分自由，洒脱地骑着白鹿走了。走进竹林深处，这一走给乐清市人留下一个解不开的千古之谜。后人说他把自己的屋子捐作寺院，就是后来的白鹤寺。私下以为张文君走了，留下的屋子后来被用作寺庙，郑缉之的《记》里没有提到他的屋子。这些身外之物，张文君是决不会在意安排的，郑缉之也不会记。至于张文君日中骑白鹿入竹林，这也不足以说明是神仙行为，假如他要出远门，需要脚力，这“鹿”也可能是后人附会的结果，为什么不会是“骆”或是“驴”呢？这些词的读音都相近。从本质上说，是乐清人对张文君人格精神认同和赞美。
北宋晁端彦诗句“溪上空闻流水，竹间不见真仙”中的“真仙”指张文君。
唐元和年间状元张又新诗曰：“白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘。欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人。”这首诗里的“入竹人”就是张文君
白鹤寺是乐清最古老的寺院，距今已有1660多年的历史，曾与杭州灵隐寺、宁波天童寺齐名。她位于乐成镇的西北隅丹霞山山麓，紧接双瀑飞泉，面对箫台峰，金溪水从寺前潺潺流过，环境极为清幽。
相传东晋永和三年（347）炼丹羽士张文君舍宅为寺。建寺之日有丹顶鹤飞鸣其上，故命“白鹤寺”。
五代十国时释子仪著有《白鹤寺》。文中道：山号丹霞，寺名白鹤。松萝四合，泉石幽奇，楼殿一川，烟霞沃荡。县城东望，极于大江，岩瀑西来，落乎深涧。丛荆乱人幕，香风袭人衣。猿啸急而山寒，水去忙而川浚。足见乐清市当时偏于东南一隅，比较荒凉，而白鹤寺却已十分兴盛。
公元707年，天宝进士沈全期赴台州市上任，路过乐清时写下了《白鹤寺》，诗中道：碧海开龙藏，青云起雁堂，潮声应法鼓，雨气湿天香，树接前山暗，溪乘瀑水凉，无言居远，清净得空王。此诗写出了位于海滨的白鹤寺特色、规模及响亮的名声。此后张又新、王十朋、乔吉、林泉生和“金溪八叟”等历代文人墨客也留下了许多吟诵白鹤寺和双瀑的诗文。可以说白鹤寺不光是一所寺院，更是乐清市众多历史名人活动的舞台，是乐清人文积淀的物质载体。
白鹤寺楼台殿阁雄伟，佛像庄严，规模宏大，公元1203年被命为十方禅林，民国初年总统黎元洪题有“法苑犹龙”匾额赐白鹤寺。“白鹤晨钟”是指白鹤寺僧人做早课时的钟声，该钟高七尺六寸八分，下围一丈五尺一寸八分，当敲击该钟时，那洪亮悠扬的声音，回响全乐成，因而成为乐成八景之一。
白鹤寺历代高僧辈出，蜚声京都，唐朝时有惟谦、继南，宋朝时有信南、广闻，明朝时有慧心，清朝民国时有华山法师等等。
白鹤寺屡遭劫难，多次修，最惨的一次是北宋宣和二年（1120）方腊造反，翌年，其余党俞道安攻陷乐清市后，以白鹤寺为巢穴，后俞部焚寺逃离。民国初年，新式学堂兴起，1943年，校长赵竟南借白鹤寺创办乐成初级中学（浙江省乐清中学前身），后白鹤寺被乐中使用，改建，2004年12月乐清中学搬迁，老校舍被乐成镇一中使用。1983年白鹤寺被确定为县级文物保护单位，1998年8月经市人民政府发文，同意重建“白鹤寺”，并把白鹤寺迁址镇一中以西景贤公园内的丹霞山麓。
为了重振晋代古刹雄风，今丹顶鹤寺主持沙门释月兴法师，奔走呼号社会各界人士，共发善愿，共赴盛举，使“白鹤晨钟”这个美好乐音早日在乐成上空响起！
白鹤寺位于乐清市乐清中学校内。
东晋永和三年（347）张荐（文君）捐建。唐元和（806—820）年间，重建白鹤寺道场；北宋景二年（1035），寺僧上京请得温州市最早一部 藏经；宣和三年（1121）五月，嘉俞道安响应方腊起义，攻占乐清县城，驻兵此寺达两月之久；辛亥革命时期，月空和尚（黄飞龙）曾在此创办“僧民学校”，进行革命活动。该寺民国初年重修，黎元洪题赠“法苑李肖聃”匾额。原有山门、前殿、大雄宝殿等建筑，今仅存大雄宝殿。木构建筑，重檐歇山顶，翘角飞 檐，面阔5间，通面宽18米，通进深14.20米，白石台基高1.10米。
1985年列为乐清市第二批文物保护单位。
白鹤禅寺，位於乐成镇全溪村景贤路丹霞山麓，相传东晋永和三年(347）张文君舍却住宅，由僧人立寺，尚无寺名。旋有白鹤飞呜其上。至唐天授二年(69l),郡城(即温州市)有白鹤寺改名为大云寺，赐於此-天宝中朝，出过高僧惟谦、继南二人，西上长安，奉诏征入内廷讲《仁王经》。
武宗会昌五年(845)七月，下救并省佛寺，白鹤寺亦遭废。李忱大中元年(847)诏救恢复。惟谦、继南二僧返回本寺，化缘建造大佛殿并三功德殿、弥陀殿、深涉堂及罗汉殿等。山门刘华盛。赵祯时有高僧信南上京乞藏经，赐号“文英大师”。宣和三年(1121)，方腊余党俞道安部攻占乐清市，焚毁白鹤寺。绍兴市十七年(1147)有广闻、圆鉴二僧主持重建堂殿。
嘉泰三年(1203)改为十方禅林。其间三易住持。嘉定区五年至十年，住持可升大事营建修茸，寺貌一新。赵崇晖应可升师邀，为作碑记(赵崇晖，乐清县城人，时任某县令)。明洪武二十四年(1391)归并立成丛林。清康熙十一年(1672)，寺又重建。至清未，华山法师为住持，民国初年再修茸。总统黎元洪题“法苑犹龙”扁额一方赐寺。民国二十九年(1940)，私立乐成初级中学移设寺内。这时殿宇有大雄宝殿5间， ”前殿楼房5间，山门3间，额有“丹霞山”三字，又有方丈室和二公祠，僧众。乐清佛教协会亦设此。
解放后，全寺为浙江省乐清中学占用、改建：1985年，乐清市人民政府批准白鹤寺为县级重点文物保护单位。1998年8月经市府发文同意白鹤寺重建。因原址无法让还．迁建於中学之西景贤公园内丹霞山麓，另辟寺基，开始重建。2004年春动工，2005年春落成大殿5间，上下两层. 白鹤寺足乐清最古老寺院，是乐清佛教核心所在． “白鹤晨钟”为乐成八景之一．历代出过不少名僧和来过不少名人。周边有萧台、鹤瀑、景贤亭诸景，足资游人观赏-丹顶鹤故迹，文物及建筑破坏尽，仅存华山法师基塔与自撰碑记(华山法师墓塔在原乐中后山麓)，另尚存大殿后柱六条。