更新时间：2022-11-09 16:11
《搜神记》是一部记录中国古代鬼神志怪故事的笔记体小说集，为晋朝初年史学家干宝编撰。
《搜神记》记述了从上古到晋代的大量传说，内容涉及皇室贵族、普通百姓、鬼怪、神仙等多类神话故事、人物传说和灵异事物。《搜神记》原本共三十卷，在宋代散失，如今传世的有二十卷，多是后人辑录而成的，由464个故事组成。《搜神记》是干宝用历史记实的笔法记录人们的谈鬼说怪，是在玄学思想自由，佛道盛行的神仙思想的影响下产生的。
作家评价《搜神记》是一本半真半假的书籍。文学史家章培恒、骆玉明在《中国文学史·志怪小说》中评价《搜神记》，《搜神记》中的优秀作品，它们的情节都完整、丰富、形象鲜明生动，相对于以前的志怪小说有一定发展，已开始改变粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。对后世的志怪小说出现了大量仿《搜神记》的志怪小说，内容和编撰体相似度极高，文体相似。戏曲、话本、其它小说都有模仿《搜神记》的内容，话本还模仿《搜神记》相同的写作手法。
干宝（?—公元351年），字令升，新蔡县（今河南新蔡）人，东晋时期思想家、史学家、文学家。干宝出身仕官之家，祖父干统做过吴国的奋武将军，陈修。父亲干莹任丹阳丞。干宝从小博览群书，以才能被征召为佐著作郎奉命主持国史修，后做过山阴县令，始安太守，司徒右长史，散骑侍等官。著有《注》《晋纪》《干子》《百志诗》《春秋左氏义外传》《周易》《搜神记》。
思想是《搜神记》产生的主要原因，的社会现象动摇了儒家一统思想。儒家的正统思想失去生存土壤，以经学致用的士人们无力挽回，他们变成政权的批评者。他们的转变也不是一朝一夕之间，在这个过程中，这些知识份子归隐，隐退山林，以待时机，另外一部分人不出仕，这两种行为都是为了远祸全身。在时期，儒家一统思想衰落，一种新的思想玄学和经学玄学化。因此，《老子》《》《》成为当时的经典三玄，取代汉代士人的五经。老庄思想让乱世中的人们寻找到解脱，成为主导思想占据统治地位，成为史上有影响的魏晋玄学。是玄学衰微的时代，东晋政权偏安一隅，士人的心志也发生了变化，再加上东晋的思想自由宽松，士人们的注意力在自身和人生，在魏晋士人生活当中形成了清谈，《搜神记》用笔记的形式记录形成小说。
佛教由印度传入中原地区，古印度人富于玄想，而中国文化是的不语怪力乱神和荀子的非天无神论的唯物主义，在这两种思想碰撞下，两晋时期士人们开始研究佛理。《搜神记》的作者受佛教的影响，佛教中有关六道、因果报应、幽验明征、地狱天堂、鬼神精怪等题材，作为小说素材丰富了其内涵。两晋动乱年代，人们无法掌控命运，便开始迷信，以神灵为精神寄托。《搜神记》的思想内容源于佛教思想和思想的碰撞，佛教思想开拓着人们理性保守的思想，史学实录精神限制作家想象的无限扩大，《搜神记》满足动乱年代民众的需求，也满足了统治阶级以及文人的要求，成为六朝志怪小说的高峰。
《》中记录了干宝经历的两件怪事，第一件事是干宝的父亲去世下葬时，他的母亲因嫉妒其父宠爱一位侍婢，将侍婢推入墓中。十多年后，母亲逝世与父亲合葬，开墓之后，婢女伏在棺上，人慢慢有了体温和气息，竟活过来了，领回家后说了与父亲之间发生的事情，和在世的时候一样。而且家中发生的好事和坏事都应验了，之后在家里生活了几年才去世。另一件事是干宝的哥哥因病去世，可哥哥的尸体一直没有冷，后来又活过来了，活过来的哥哥还跟世人讲了许多他在天地间与鬼神相关的事情。经历此两件事后，干宝写下《搜神记》，意欲“发明神道之不诬”。但研究者候忠义认为这两件事肯定不是真的，干宝编书的真正原因是他对志怪故事的喜爱和当时世风的影响，他性好阴阳术数；干宝作为史官对衰亡的历史进行反省和考察，按阴阳五行天人感应学说，征兆了西晋的衰亡，上天昭告人君不极不建或至阴为阳，下人为上，现实也再次应证神道不诬。干宝便写了这本集古今神话，灵异事件，人物变化相关事迹的书，取名为《搜神记》
神仙方术故事，集中在今本卷一至卷三，原来属于《搜神记》的神化篇。像守封子和赤松子等古仙多数来自《列仙传》，许多的神仙系多数是三国人，如、蓟子训、左慈、、介琰、徐光等等。关于仙人事迹，属于法术变化，如王乔双化，左慈盘中钓鱼，于吉身人镜中，徐光杖地种瓜等。
《宁封子自焚》宁封子是时期的人。世人传说他是黄帝时期主掌陶器的陶正。有一个能异之人拜访他，为他掌火，并且能够出入五色烟火。时间久了这位能异之人把这种法术教给了宁封子，宁封子堆集柴火自焚，随着烟气上天入地， 人们察看灰烬，仍然有他的骸骨便一起把他葬在了宁北山中。所以称他为宁封子。
《徐光复仇》在三国有个叫徐光的人，曾经在集市上施行法术。他向人讨瓜，卖瓜的人不给，他就要了一个瓜籽，用手杖挖地种了下去。一会儿瓜籽发芽、牵蔓，开花、结果。徐光于是就摘下瓜来吃，也送给围观的人吃。卖瓜的人回头看到自己要卖的瓜，都不见了。徐光预言过水旱都非常灵验。他经过大将军孙琳的门口，提起衣服快步跑过，向左右两边吐口水。有人询问原因，他回答说：“有流血的血腥味让人难受”，孙琳听说后恨他，把他杀了。砍下他的头却没有血。等孙琳废黜幼帝，另立，准备拜祭祖陵，刚坐上车，有大风吹孙琳的马车，马车被吹翻了。孙琳看见徐光在松树上拍掌指点，嘲笑他。孙琳询问侍从，都没有看见徐光。过了不久，景帝就诛杀了孙琳。
神灵感应的故事记载的神仙都是在人间有聂氏宗祠的，是民间的神灵崇拜。从汉朝以来，民间崇尚修祠，民间到处都有神，神祠很多，于是各种神灵显应的故事大量流传。这类故事，内容都是神人感通。宣扬崇拜神灵，把人的命运交给神去支配，但故事中也包含着比较进步的善恶观念同时带有人民的情绪和愿望。
《黄石公祠》 在的西边，的东边，有一座神祠，开凿山石成为庙室，室内有神，百姓供奉它，神自称是黄公。于是人们就说，这个神是指点的黄石公的神灵。神祠清洁纯净不杀生。凡是祈祷的人，拿一百文钱，一双笔，一丸墨，放在石室中，上前请祈完毕，先听见石室中有声，过一会儿，问道：“来的人想要什么？”祈祷的人说完后，神就一一说明吉凶，不显现出他的身体。
《戴侯祠》豫章有个人家的女子，病了很长时间都没好。她看见一个小石头，形状像人，她对石头说：“你有人的形状，难道是神吗？如果能治好我的老毛病，我将把你当神来供奉。”那天夜里，她梦见有人告诉她说：“我将会保佑你。”从那以后，她的病慢慢好好了。于是她在山下为石人修建祠庙，戴姓的女子做了神祠里的女巫，所以称为戴侯祠。
这类故事讲的是人和鬼恋爱的事情，反应了他们对抗旧时代的青年对爱情的追求和对封建婚姻的反抗。比如《紫玉》描写夫差的小女儿紫玉与韩重自由恋爱，私定终身，而吴王夫差极力反对这门亲事，并拒绝韩重的求婚，紫玉气结抑郁而死。后来韩重游学归来，得知紫玉死了，韩重到紫玉墓前痛哭，紫玉魂魄显灵，和韩重见面，并尽了三天的夫妻之礼，完成生前所愿。
《搜神记》中精怪故事较多，但各精怪的禀性有区别，有些是精怪作恶，有些是妖怪幻形等故事。如《倪彦思家鬼魅》讲的是三国时期倪彦思他发现鬼魅进他家，和人说话还像人一样吃喝，只是形体看不见。鬼魅把下人骂倪彦思的话告诉他，他惩罚了下人。后鬼魅要追求倪彦思的小妾，它便请来道士驱赶鬼魅，道士没有驱赶走鬼魅。晚上的时候倪彦思在被窝里和妻子说话，鬼魅听到后说要把倪家的房梁截断，倪彦思害怕屋梁被截断，点灯来看发现屋梁还是原来的样子。郡里的典农听说这件事后认为这个神怪可能是狐属，鬼魅立刻对典农说：“你拿了官府几百稻谷，藏在某个地方。做官吏的贪污，却敢来议论我！现在我就去报告官府，带人去取你偷的稻谷。”典农十分害怕，赶紧谢罪。从那以后没有人再敢说它。三年后离开倪家，不知到哪里去了。
这类描写的是报应故事，载于卷二十，都是关于动物的，主旨是恶有恶报，善有善报，大部分是后者。佛家讲因果报应，但这里表现的主要不是佛家观念，常常表现的是人民的善恶观，肯定善良而否定邪恶。如《苏易助虎产》描写的是的一个妇人苏易，善于接生孩子。一天晚上她忽然被老虎抓取，走了六七里，来到一个大墓坑，老虎把苏易放到地上，蹲在旁边守候。苏易看见有一只母老虎要产仔，生不下来要死去的样子，总是向上看着。苏易觉得奇怪，于是给她接生出来，共有三个虎仔。生完虎仔，那母虎驮着苏易回家，还两三次送野兽的肉到苏易家。
《搜神记》反映了封建社会阶级统治的黑暗、残暴。赞美人民齐心对封建恶势力反抗斗争的精神。《搜神记》中的《》和《韩凭妻》就是其中的代表。《三王墓》又叫《莫邪》是描写楚王命令干将莫邪夫妇为他铸剑，剑铸好后楚王因三年才把剑铸好后把干将杀害了。干将的儿子赤长大后决心为父亲报仇，楚王听到后坐卧不安。后来一个行客听说了这件事，自告奋勇要帮助赤报仇，赤和行客牺牲自己报仇血恨。《韩凭夫妇》描写的是宋康王看见韩凭的妻子何氏漂亮，就强行将何氏占有后又把韩凭迫害，逼得韩凭自杀身死。何氏不甘受辱，没有逆来顺受，投台自尽。
《搜神记》的故事用幻想的手法表现青年男女对婚姻、爱情的自由追求，反映大众对现实的反抗和抨击，对理想赞颂，富有反封建色彩，以《紫玉》《王道平》《河间郡男女》《天下玉女》等篇为代表作。《王道平》《河间郡男女》描写的内容大致相同，男主人公被派往远处差干，女主人公受父母之命嫁人，婚后女主人公死亡，待男主人公归来后，到墓前哀泣，女主人公复活并在一起。
《搜神记》的故事有歌颂人们机智与恶势力拼搏并取得胜利，还有褒扬古代劳动人民的美德。《乐羊子妻》描写的是一个善良、贤惠、舍身为人的妇女，乐羊子的妻子辛勤劳作，并奉养婆母，她发现婆母偷吃邻居家的鸡，不但没有责备婆母，还以家贫没有奉养好婆母自责。强盗劫持婆母相要挟，想侮辱她，她自刎保全婆母的性命。《斩蛇》描写的是在闽中庸岭有一条在蛇残害百姓，昏庸的地方官束手无策，每年向他供奉家生婢子和有罪家女，少女李寄出生贫家，挺身而出，前往蛇穴，用计将大蛇斩杀，故事不仅歌颂李寄机智勇敢，为民除害，也冲击了男尊女卑的观念。
《搜神记》的怪诞是把人和非人的东西怪异地结合起来，将幻想与现实有意识的融合。其主要表现在人鬼相通、现实与异境相连和死而复生，人鬼非恋情关系有四种：冤鬼复仇型、人胜鬼型、鬼害人型、鬼助人型。《搜神记 》中的人鬼恋情作品很多，格局繁杂。人鬼相通的怪诞就意味着死而复生的怪诞。故事 《紫玉 》中韩重的诚心竟使紫玉复活，从墓中出来邀请韩重入墓中欢会。《搜神记》怪诞曲折、隐秘象征的方式，表现在因果报应、爱情和复仇。《搜神记·丁姑祠 》中的丁姑，16岁出嫁，被婆婆迫害致死，死后显灵，伸张正义，她在人间赏善罚恶、爱憎分明，所以江南人民立碑纪念她。
《搜神记》叙述特色是以第三人称限知视角叙事，主要是站在作品中某一人物的角度，通过他的眼光和意识来叙述其他的人物和事件。 《搜神记 》中的 《宋定伯 》、《赵公明参佐 》、《都尉驸马 》等是这一视角叙事的代表作，这些模式情节也是民间叙事的特点之一。
《搜神记》作品篇幅短小，但结构完整，故事情节丰富曲折，做到文简意丰。大部分的故事有开端、有结尾、有矛盾冲突，有的甚至写得曲折生动，富于变化。如《韩凭妻》，作品通过宋康王夺妻、韩凭被囚，何氏遗书，韩凭自杀，何氏投台，康王设誓等情节，情节环环相扣，曲折，是一个完整的故事。
《搜神记》中的人物形象鲜明，刻画人物性格善于用对话和细节来描写，推动情节发展。以《韩凭妻》为例，康王大臣苏贺解释何氏“遗凭书”中的一段对话，非常成功，它既表现了苏贺的智慧，又推动了情节的进一步发展，自然的过渡到韩凭夫妇双双自杀，以及康王设誓的后果。
干宝的《搜神记》出现以后，古代志怪小说作为一种文体出现，出现了大量仿《搜神记》的志怪小说出现。托名的《》，内容和编撰体相似度极高。在时，更多的志怪小说出现，如的《》、无名氏的志怪小说集《稽神异苑》、宋著名的《齐谐记》、梁吴均的《续刘谐记》、刘之遴的《神录》、焦璐的《穷神秘苑》、徐铉的《稽神录》、章炳文的《搜神秘览》，洪迈的《夷坚志》、郭彖的《睽车志》、瞿佑的《》、梅鼎祚的《才鬼记》、王士祯的《池北偶谈》、纪昀的《》、的《子不语》、俞樾的《右台仙馆笔记》等，有一些小说不仅与《搜神记》一脉相承，还借鉴《搜神记》里面的内容，对其抄录或改写，这些都是搜神体志怪小说的代表。
的《》与干宝的《搜神记》是形神兼似的文言文志怪小说集。蒲松龄本人和干宝比，他在《聊斋志异·自序》中说“才非干宝，雅爱搜神”，学者王永宽认为他是受到干宝的影响而创作《聊斋志异》的。《聊斋志异》和《搜神记》虽然有写同一个故事的内容，但在立意和手法都不同。干宝用史家笔法，重在记实；而蒲松龄叙写故事更注重表现人物，在意修辞的文学创作。但是，蒲松龄创作的基础是建立在志怪的基础之上的，和《搜神记》本质上是一致的，《》比《搜神记》更成熟，也更富于文学性。
学者王永宽认为《》是历史小说，同是小说题材。《三国演义》主要利用《搜神记》中的奇闻异事。 如《三国演义》第二十九回《小霸王怒斩》，于吉的故事出自《搜神记》，其中写下令把于吉缚于烈日下求雨、孙策照镜而于吉在镜中现身等情节，和《搜神记》一样，《三国演义》的叙事既依照历史事实又加有虚构情节；《搜神记》是志怪小说，又是由干宝用史家史笔来记录，两个都是历史和小说的综合体。所以《》非常关注《搜神记》中的野史史料，并加入小说中，增加了《三国演义》的传奇性和文学性。
到了唐朝以后，志怪小说走向成熟，唐代传奇、宋元话本和明代的似话本的故事内容中，它们从《搜神记》是选取素材进行加工，有的是对一些经典的故事进行改编，唐代传奇《枕中记》故事来源《搜神记》中的《焦湖庙祝》，基本情节相同，只是人物和地点做了改变。宋元话本中的《红白蜘蛛》《》等妖怪神鬼的故事和《搜神记》的故事是同一类型的。明代拟话本《两县令竞议婚孤女》就与《搜神记》中有相似的故事 。《搜神记》不仅是影响了它们的内容，部分小说还采用了《搜神记》穿插诗歌的写作特点，像《》《定山怪》等就采用了《搜神记》相同的写作手法。
宋元到明清杂剧以及清代中期以后兴起的地方戏，很多题材选自古代的小说中，《搜神记》中的许多故事被后世利用和改编，元代的《》取材于《搜神记》中的《》和《淳于伯冤气》两个故事相结合。汤显祖的“临川四梦”中的《南柯记》和《》故事内容来源于《搜神记》。
《晋书·干宝传》中对《搜神记》的评价是广泛采取相同和不同，混合在一起就虚虚实实的。
文学史家章培恒、骆玉明在《中国文学史·志怪小说》中评价《搜神记》，《搜神记》中的优秀作品，它们的情节都完整、丰富、形象鲜明生动，相对于以前的志怪小说有一定发展，已开始改变粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。
唐朝魏徵等人撰写的《隋书·经籍志》时将三十卷本《搜神记》划入史部杂史。后晋刘昫等撰写的《旧唐书·经籍志》又将三十卷本《搜神记》划入史部杂传。《搜神记》在史籍中所记载的内容不同。欧阳修撰写的《新唐书·艺文志》时将三十卷本《搜神记》归入子部小说类。
二十卷本《搜神记》二十卷本最早见于明代胡震亨、姚士粦刊刻的《秘册汇函》中。明末清初毛晋将其收入《》本，清代年间张海鹏又将其收入《》。此外还有湖北崇文书局雕刻的《子书百家》本和扫叶山房发行的《圈点百子全书》本等。汪绍楹先生的《搜神记》校注本（中华书局1979年版）又辑有佚文三十四则。
八卷本《搜神记》出现的时间比二十卷本的要晚，这个在清代何的《汉魏丛书》和王漠的《增订汉魏丛书》中有记载。商浚编写的《稗海》中收入了八卷本《搜神记》，所以八卷本《搜神记》又叫海本。有学者从方面研究认为八卷本《搜神记》与干宝的《搜神记》不是一个系统的。
敦煌本《搜神记》因为有一卷署名《搜神记》一卷，句道兴撰，所以也叫句本《搜神记》或者又叫“一卷本”。全本共三十五篇，有完整的开头但是没有结尾，以前被日本人中村不折收藏，但我国的学者罗振玉比中村不折更早的时候就刊布在他所编撰的《敦煌零拾》中。
《搜神记》的体裁历史上有不同的记载，如今存世的是二十卷本的《搜神记》，是后人辑录成书的，史记中有记载是三十卷，但划录的分类不一样。唐朝魏徵等人撰写的《隋书·经籍志》时将三十卷本《搜神记》划入史部杂史。后晋刘昫等撰写的《旧唐书·经籍志》又将三十卷本《搜神记》划入史部杂传。《搜神记》在史籍中所记载的内容不同。欧阳修撰写的《新唐书·艺文志》时将三十卷本《搜神记》归入子部小说类，这种划分方式，标志着《搜神记》小说地位正式确立。
关于《搜神记》的卷数，史书上《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》中都是三十卷的记载，《崇文总目》一书著录《搜神总记》时仅剩十卷。《宋史·艺文志》亦著录《搜神总记》十卷。现在的《搜神记》的版本主要有二十卷本、八卷本（《》本）和敦煌本（句道兴本）。而六卷本的《搜神记》，七卷本《绘图三教源流搜神大全》，李剑国考证这两种版本的《搜神记》与干宝原书毫无相关。关于八卷本《搜神记》收录在《》中，其内容接近干宝原书。范宁考证八卷本《搜神记》是唐宋之后篡改而成，他的观点得到李剑国等学者们的认同。关于胡应麟辑录的二十卷本《搜神记》，鲁迅先生认为此书“半真半假”。敦煌本《搜神记》（句本）中收录内容共三十五篇，其内容大多残缺不全。汪绍楹版《搜神记》以《》为底本校订，对其中篇目进行刊定并尽力去伪存真，但也有一些缪误。
的《新辑搜神记》，删去许多篇目，这其中也存在一定争议。从序中可以看出，自第四函开始收录的李调元自己的著作，可能是刊本，《新搜神记》十二卷也在其中。《新搜神记》的撰写有两大特点，一是沿用干宝《搜神记》的体例行文，记录世间神异之事，神鬼之事；二是补充了干宝《搜神记》中的不足，在记叙中加入了人事的内容，命名为《新搜神记》。 《新搜神记》的基本性质和干宝《搜神记》一脉相承的，同属志怪类著作，在传统分类上，被列入“小说”类也恰如其分。其中值得关注的是，在《新搜神记序》提到了他曾经撰述过《神考》二十卷，分天、地、人物等类，可见是一部专门的神灵考说类著作。遗憾的是，《函海》和《续函海》都没有收录此书，或李调元在世时有单行本刊行也未可知。1989年，王秋桂、李丰主编的《中国民间信仰资料汇编》 （台北市台湾学生书局版）曾提到此书，有待查实具体情况。但李调元在《新搜神记》中将《神考》缩减为上、下两卷，分别列入第十一卷和第十二卷，另称为“神考上”“神考下”，可见此书之一斑。
关于《搜神记》的成书时间，学术界有不同的看法，学界对搜神记的成书年代都是推测，第一种是《搜神记》是在建武元年（公元317年）开始写作的，这个的依据是《文选抄》中干宝的《搜神记序》有“建武中，有所感起，是用发愤焉”的话语，所以就判断《搜神记》是干宝在建武元年写的，当时的干宝任著作郎修国史。撰写《》，对《搜神记》的成书时间，是回避的态度，没有写具体的时间。在干宝的《搜神记序》中讲到创作的方式有两种，一种是“考先志于载籍，收遗逸于当时”，别一种是“缀片言于残阙，记行事于故老”，满足这两个条件时就是可以看作是干宝开始创作《搜神记》的时间，可以判定是建武元年（公元317年）还有说《搜神记》成书于晋晋穆帝永和初，是根据《晋书》和《建康实录》中的记载，《搜神记》成书后干宝给名士刘惔，希望得到夸奖，根据刘惔这个人，可以推断出《搜神记》最早应该在永和初成书的。
《搜神记研究》是邓裕华在2015年时写的关于《搜神记》的专题研究。书中对搜神记的作者和书本都有研究，对《搜神记》中的神怪形象、方术文化、侠义文化、韵文间杂现象，史传性特征切入，对《搜神记》进行研究，书中涉及多个学科，有文学、文化学、历史学等，可以给读者提供启示和参考。
《干宝及其\u003c搜神记\u003e研究》是张庆民在2021年对干宝和他的《搜神记》进行系统研究。主要内容包括：干宝生平事迹考，干宝“性好阴阳数术”考，干宝编撰《搜神记》缘起考，《搜神记》编撰时间、材料来源与分类问题，论“明神道之不诬”，“卿可谓鬼之董狐”考论，《搜神记序》考论等。