更新时间：2024-09-20 23:43
曲屯村位于中国经济大动脉——京广铁路、北京—香港公路旁，北临邢台沙河市，南接县政府驻地临洺关镇，沙河永年交汇之地，正处于二城之间，亦是邯邢二市中段。京广铁路把平原与山前平地一分为二，曲屯村正处于平原与山前丘陵平地交汇地带，穿村西行，沟壑、坡地开始纵横增多。独特的地理位置，造就了独特的人文特色。
其历史可追溯到洪武大移民时期，是远近闻名的历史村落。
曲屯村起源何时已无从考证，很可能是明朝移民新村，现有村民都是晋移民之后裔。据史料记载：元朝末年战乱频繁，灾疫连绵，使我河北省地区积骨成丘，人口稀少，经济萧条。大明建立，又由于朱棣发动的“靖难之役”，我们俗称“燕王扫北”（实为“燕王扫碑”之口误），致使我河北百姓被杀戮尽，“十室九空无人处，万户萧疏鬼唱歌”就是当时的真实写照。而这时山西上党郡无战乱，百姓丰衣足食，人丁兴旺。明成祖朱棣便下令从晋东南移民至此，都在洪洞县大槐树下发放证件，集结、遣送。故现有民俗音乐“问我老家在何处，山西洪洞大槐树”之说。
曲屯村西是屯庄，是古战国易阳城驻兵屯田的地方，村南是柴凹，是易阳城王子制造弓箭的地方。古代村落都是沿河而居的。所以，永年河两岸的村落大部分都是古村落，而曲屯村远离洺河，无有记载，的确是一个大明移民新村。
曲屯村真的不大，现有人口一千二三百人，以曲姓和冀姓两大户为主，明清时期也就是三四百人的小村庄。据清《广府县志》记载：曲家屯原名肖家屯，明永乐年间肖姓移民至此，占产为庄，故名肖家屯。这一点，实有考据，在村南关林碑布施人员名单中可窥其端倪，肖姓占其大半。如今，肖姓后裔或绝或迁移，不知去向，曲姓后来居上，故易其名曲家屯，后改曲屯村。
关于肖姓去向，村中老人传说是绝户了，查资料没有记载。不过，据我分析，应为迁移了。在清朝时期，村落都是以家族为中心的，而为了争产，家族之间的械斗是经常发生的。肖姓在曲姓和冀姓的联合械斗中处于劣势，不得已而迁移走了。
朱棣是在公元1403年建立“永乐”年号的，由此看来，村子历史真的不长，至今也就是600多年。要说浓厚的历史文化是谈不上的，不过，贵为古赵之地，同属古燕赵文化，古建亦是村中经济、文化、村风、村貌的体现。
“三教堂”旧址在今国道107复线路旁，古京御道与村南排水沟交汇处。1997年修铺107复线时，旧址被毁，只留有“三教堂”石碑一块。碑高1.1米，宽0.5米，厚0.18米，有驼碑赑屃一头。碑正有双勾阳刻“三教堂”三字，右边有阴刻“万历二十年四月初八日修盖”字样，左边有阴刻“乾隆五年七月初八合乡仝置庙地四分，使银四两移修”字样，下首为山主承办人、捐资人员姓名款物，碑阴无字。明万历二十年即公元1592年，距今已417年矣。
据查，三教堂始建于宋代，确切史料已无从考据。不过，根据历史文化分析，确有可能。“三教”乃“儒教、道教、佛教”之简称。在汉及以前，乃儒道天下，自魏晋以来，佛教东传，至南北朝普及，李唐王朝达至鼎盛。唐时期，儒道文化与西方外来佛教文化是一个摩擦、排斥、摩擦、融合的过度时期。经五代十国至宋，已形成完整的“儒、释、道”融合文化体系。
三教堂地处古京畿御道旁边，北背邢州，间有梅花亭，沙午铁路南北二关，南隔洺河与临洺关镇观音阁遥相呼应，向南延伸有七里店南北二古庙，贵龙岗、黄粱梦吕仙祠，学步桥等一线纵深邯邢之间，实为古官道靓丽的风景线。
三教堂为座北朝南一琉璃瓦单层庙字，四角挑檐，龙翘首，下置风铃，殿内塑有儒家祖师孔子，道教祖师老子，佛教鼻祖乔答摩悉达多三尊神像，均栩栩如生。南来北往，东进西出的商贾行旅，贩夫走卒，上至达官显贵，文人举子，下至黎明百姓，莫不虔诚叩首，顶礼膜拜，以致香火鼎盛绵延数百年不衰。
微风徐动，悠扬的铃声在古御道上越传越远，仿佛在诉说着往日的辉煌。如今，三教堂已彻底不复存在。据考，三教堂可能毁于民国军阀战争时期。现今，只有三教堂古碑在记录着昨日的辉煌，诉说着曾经的苦难！
“真武大帝”阁楼在村子东南隅，凌空飞驾于沟渠之间。此沟乃是古时连接永年区东部与沙河市西部的民间重要通道，是古赵易阳城东门连接古御路的主道，也是通往武安赵店、邑城等地的商贸要道（古时道路多以沟道为主）。乡民戏称之为“丝绸之路”。同时也是一条重要的排水河道。
“玄天上帝”阁楼现存有清代同治二年（公元1863年）重建石碑一块，此碑高约1.85米，宽约0.65米，厚约0.19米，亦有驮载，现今碑身残缺严重，字体模糊难辨。碑首刻有“古庙重修”四个篆字，大致记载如下：
（碑首缺两行字）且神之在天，如水之在地中，（缺两句）滞于有亦不沦于无也。如真武大帝像取乎北，威乎南。以天作冠，（缺一句）而屐，不妨定之，而左手屈指，俨然推寻八卦，右手持剑，恍若分劈，两仪修炼三宝，龙兴欲收拾状，师壮其威，（缺字）越临之而（缺字）爽，为何如乎取曲家屯东南隅。旧有玄帝阁，东连御路，西影聪山，南临洺河，北依沙河。此景胜神灵获上京之庇护也。但年深日久，不知创建何代，及同治二年七月间，暴雨狂至，不崇朝两，沟道皆满，浩浩然若洪水之滔天，将神光突现，一概（缺字）冲去，旨日（缺字）已藐。今朝之颓败，难堪当其时。去月至解，阁阻难新，车马经过（缺字）往，（缺二句）重修，所以公【原字如此，应为（共字）】同商议，皆曰：“修庙，修路，此大事也。”（缺两句）四邻八乡，本境重修，捐金鸠正，（缺四句）斯地也，不惟辉煌，正民之耳目。而路途平坦，亦可使天子之德，（缺二句）此和而神降之福也。
道光丙（缺字）年科举人，现任下明（或下关镇，模糊不辨）刘举正。
（以下主事等缺失，模糊）
碑阴刻有捐资村庄和人员名单。仔细查阅，可知当时玄帝阁之神威所至，影响之广，亦可窥见当时地处之重要，经济之繁华，名声之远大。如向东一线捐资村有：段庄、瓜井、宁屯、龙泉、龙曹、滩头、朱庄、刘营、讲武、正西、郑营、大张村、南大堡、鸡泽县、曲周县等等；向西一线有阳城县、郝庄、代掌、上庄、南北常顺、赵店等地，有丈八、北掌、东西冯村、官庄、新城、白错。白塔等地。向北、向南都已很远，不能一一列举。
清玄帝阁高阶阁楼式建筑，凌空飞驾于涧沟之上，外观雄伟壮丽，经多年风雨冲刷，兵匪变乱，犹至“文革”时期遭毁。
1995年春，村中集资重修玄帝阁，于同年七月竣工。现修真武大帝阁依旧在原址，采用原基石、台阶石15层。青砖琉璃瓦，挂檐吊廊式建筑，凌空而居，犹如天外飞阁。登阁东望，京广铁路、公路横亘眼前，绿油油小麦草一望无余；南眺洺河，黄灿灿油菜花随风起伏，成群蝴蝶嬉戏其间，上下翩飞，迎风起舞；西望太行山聪山，一览无余，此之胜景，美不胜收。
玄武区信仰，源于星辰崇拜。玄武乃为北方司水之神，其先为龟蛇之形，经历代演变，赋予披发仗剑神像，后经历代皇帝敕封，权力越来越大，至明，俨然为护国，护宝、护民、护商之圣人矣。至此，由明至清，达至鼎盛。相传，玄武神修道在北，传道在南。南有道教圣地武当，故北有小武当山之说，即沙河老爷山，山南有武安玄武湖等胜迹。
老子有云：上善若水。玄武乃北方司水之神，故村民于南河沟建阁以奉供养，祈求神灵护佑，风调雨顺，镇压水患之意。
玄帝阁当时香火鼎盛，威名四镇，可见玄武文化信仰盛行。从中可见证曲屯村之重要繁华。古时是易阳城通御路的主道，沙河山中青石、石灰、麻、核桃、柿子等等矿物、山货要途径这条沟道运往永年东部广府及鸡泽县、曲周县等地，而这些地方的粮食、棉花、茶、生活用品、农具等也需通过这里运往沙河山中交易。因此，当时这条古道上车马成队，商旅结群，熙熙攘攘，来往不绝，热闹至极，不可想象。
古时从永年区东部至曲屯村到易阳城往西，渐至丘陵、沟壑山区，其道路之艰险，可想而知。商贾行旅，贩夫走卒，车马运输，途经至此，必要参拜真武大帝，以求神灵护持，生意兴隆，一路平安。
如今，玄武大帝依旧威严地坐守着这块风水宝地。玄帝阁虽无当时之辉煌，却将村民的历史文化，人俗风情等一一陈列在后人面前
位于曲屯村东西大街偏西道旁路北，有一座“冀氏祠堂”，上世纪九十年代，这座祠堂依旧古朴典雅，古色古香。大殿采用皇室宗庙式样而建，内部梁为九檩八搭结构，前檐走廊，圆柱四根，脊顶琉璃瓦，设有偏房，门首，石狮等，内外置松柏，庄重、肃穆、高古、淳雅。
据说，这种仿皇室宗庙建筑跟冀氏一位清代尚书有关（一般普通家族没有这种待遇）。冀尚书是冀氏家族的荣耀，冀氏后人尊其为“冀老先生”或“冀老先祖”，由于代代口传，后人不再以他为尊，为口语方便，逐渐省略掉“生”或“祖”，“冀老先儿”就代替了他的真实姓名。
“冀老先儿”真名冀如锡，清广府西北乡冀伊固村人，明崇祯十二年（公元1639年，距今370年）乙卯科举人，清顺治三年（公元1646年）丙戌科进士。冀如锡一生担任很多职务，官职逐渐提升，最后封敕授光禄大夫工部尚书职加一级，政治生涯达至巅峰。传冀伊固冀氏为曲屯村冀氏转迁过去的，其祖在此，冀尚书乃修祠堂于此。皇帝爱其忠贤，特赐祠堂可仿皇室宗庙而建。
冀氏祠堂家谱上清晰记载：祖籍山西太原府榆次县城东南二十五里紫茄村。由明朝永乐二年（公元1404年，距今600多年），岁次甲申，名讳时成、时有兄弟二人迁居于此。后有甲午年（公元1414年）山西省遇灾荒，由名讳时启及后迁于此，兄弟三人立此家谱。
曲姓在全国鲜为少见，曲姓出自姬姓，姬发灭商之后，分封子臣，三子姬唐叔虞封于晋，叔虞第八代孙晋穆侯封少子曲沃桓叔于曲沃县，封地取姓，得姓始祖曲沃恒叔，先为复姓曲沃，后改单性为曲。《百家姓》没有曲姓，只有【】姓，麹改曲，也是曲姓来源一支，况且山东省一些曲姓自古有“活曲死麹”一说。曲姓在全国分布很广，山东，山西，陕西省，河北省，河南省，内蒙，甘肃省，东北三省等地都有曲姓，这可能都和移民有很大关系吧。
曲屯村曲姓来自山西曲沃移民，先移到邢台县羊范镇，后一直转移至曲屯村。曲姓家谱在上世纪六十年代“破四旧”时，全部焚毁。但编者却在现在的曲屯村曲氏家族看到了新编家谱，可以说是唯一有效地证明了曲家的历史
古槐文化亦曲屯村之一特色，先民背井离乡，历尽千辛万苦迁移到目的地，安居后便在房前屋后或街道门口栽植槐树，以怀念家乡。所以，很多地方的大槐树就是山西省移民的见证。槐村有灵，古书多有叙事。干宝《搜神记》有槐树作精，传诵千年的凄美爱情故事董永与七仙女中亦有老槐树作证做媒之事。总之，槐树文化是汉族寄托精神、崇尚美好的一种象征。
在曲屯村东头曲氏老街内有一古槐，二人合抱不拢，树干苍桑挺拔，树冠高耸大如伞盖。据说也有五六百年历史了。更为称奇的是，旁隔二三米处有一臭椿，亦有二三百年历史，其高可与之媲美，其枝干互相穿插、缠绕，交相合抱，更为有趣的是，古槐有一枝杆横伸至椿树主杆脖颈，像一对恋人，又像一对沧桑老人相互搀扶走过风风雨雨，走过春夏秋冬。
扇鼓文化不可不提，其为先民祭祀，祈风祷雨的一种祭祀活动，有如“跳大神”。
扇鼓，顾名思义，乃有扇亦可为鼓，鼓扇结合，是谓扇鼓。其为团扇形，扇面置牛皮，未端置铁环数圈，或一二人，或三五人，或八九人，或更多，围成一圈，伴随音乐，踩着规律步伐，左手持扇鼓，右手持马鞭棍，边跳边跑，时不时地用马鞭棍敲打扇面，发出悦耳的“咚、咚”声，人们在这鼓声中唱唱跳跳，歌颂丰年，祈求来年风调雨顺，岁岁平安。
扇鼓文化亦是汉族的非物质文化遗产之一。
邯郸市罗城头街道村在保护非物质文化遗产中起了带头作用，率先成立了民间扇鼓表演队，场面宏大，很是热闹。曲屯村的扇鼓表演其实还是一种农村迷信的形式存在。不过，我们应当以一种正确的眼光看待，在没有什么娱乐活动的农村，这其实就是一种最淳朴的娱乐活动和体育健身运动项目。
曲屯村西南边，有一座高约五六米的圆土墩，村民称其为“中疙瘩”，其实是多年来口传的误称，正其名应为“冢疙瘩”，“冢”——坟墓，这个圆土墩就是一座坟墓。头几年，有村民在这里捡拾到刀形的青铜货币，刀币，秦统六国前的一种货币，由此可疑为战国时期的墓葬。不过，可能早已被盗墓贼掘盗过了。另外，也有人怀疑是古战争遗留下来的“疑粮冢”。
《史记·赵世家》记载：赵成侯二十年（公元前355年）魏献荣掾，因建为檀台。《括地志》云：檀台在临洺县北二里。徐广曰：襄国有檀台。信都县在今邢台市城南。唐朝临洺县在今永年区政府驻地临洺关镇。曲屯村在临洺关镇北三公里左右，自古就是邯邢交界，也可属襄国郡。在古御道曲屯村东，有座高台遗址，名为“敌楼铺”。古时，在这条路上，有“三里一台，五里一铺”之说，其实就是烽火台和交通驿站。敌楼铺向南有高寨铺（即今之河北铺），临洺关南有庞庄铺（已无踪迹）。据村民称，日本人在时，将“敌楼铺”拆毁，拆得几根大的方梁，有紫檀味，后不知去向。因檀台至今不知在何地，“敌楼铺”地址与传说吻合，故疑为檀台旧址。
三教堂“真武大帝”阁楼（及其重建石碑）槐树、扇鼓、古墓、檀台