更新时间：2024-09-20 15:31
桃园三结义是中国古代的一则典故，指的是在东汉末年黄巾军起义天下大乱的背景下，刘备、关羽、张飞三人因志同道合，想同心协力同谋大事，在桃园义结金兰的故事。最早记录刘、关、张三人的是陈寿的《三国志》，“少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之”书中叙述三人关系像兄弟一样亲密，但并未出现结义的情节。元代中期的讲史说话《至治新刊全相平话三国志》，根据民间传说，将桃园结义的故事进行了完整的叙述。后世话本、小说等文学作品对桃园三结义进行了细节上的改动，最终于元末明初罗贯中所著《三国演义》第一章定型，成为一段佳话流传至今。
这个典故展现了中华文化中重视义气和忠诚的价值观，也彰显了人们追求正义和公平的信念。它在中国文化中具有深刻的影响，被广泛运用于文学、艺术和其他领域。
《桃园三结义》是中国古代小说《三国演义》中的一个经典故事。故事发生在东汉末年，三位好友刘备、关羽和张飞因为共同的志向和情谊，在桃园结为兄弟。
刘宏即位之后，社会分裂动乱更加严重，张角裹黄巾起义，进攻幽州。幽州守军将士不足以抵挡张角的进攻，于是知府刘焉放榜招募义兵作战。
时年二十八岁的刘备当时居住在涿县楼桑村，他是中山靖王刘胜之子刘贞的后裔。在刘备小的时候，他的父亲就去世了，他跟母亲相依为命，在市井卖鞋织席为生。刘备十五岁的时候曾经游历学习，结交了郑玄、公孙瓒等人。
刘备看到刘焉发的榜文，长长地叹了口气，这声叹息被同时在看榜文的同乡人张飞听到了。张飞身高八尺，豹头环眼，声若巨雷，他不明白刘备为何叹气，所以出声询问原因，刘备向他表明自己想破贼安民的志向，另外也说明自己囊中羞涩，有心无力。并且告诉张飞自己的身世，以及想要兴复汉室的志愿。于是张飞邀请刘备到酒馆饮酒，共同商量应征的事宜。
他们进入酒馆之后遇到了同样来酒馆休息饮酒的关羽，刘备观察关羽样貌不凡、威风凛凛，就邀请关羽一同饮酒。交谈间了解到关羽是因为杀了当地仗势欺人的豪强逃难江湖，看到榜文之后应募入伍的。刘备也告诉了关羽自己的志向，便相约去张飞家里共议大事。见到张飞之后，张飞提议次日在自己家后园的桃园结义为兄弟，获得了刘备和关羽的齐声呼应。
次日，他们在桃园中准备了白马乌牛等祭礼，三人焚香磕头，共同约誓，誓言如下：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”他们按照年龄拜刘备为兄，关羽次之，张飞为弟。祭罢天地之后，设酒摆宴，聚集乡里的勇士三百余人，在桃园中痛饮。
最早出现刘备、关羽、张飞三人故事的是东汉陈寿所著的《三国志》，《三国志-关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”以及“吾受刘将军厚恩，誓以共死”；《三国志-张飞传》中提到：“羽年长数岁，飞兄事之”；《三国志-刘传》中说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子”。从此三则史料中可以看出，刘、关、张三人关系密切，像亲兄弟、父子一样，但是也证明三人不曾结义。
宋末元初赫经在《重建庙记》中记载：“初，王（关羽）及车骑将军飞（张飞）与昭烈（刘备）为友，约为兄弟”。至此可以说明，此时民间已有刘、关、张三人结义的故事雏形。
到了元代中期，《至治新刊全相平话三国志》（以下简称《平话》）叙述了完整的结义故事。关羽因杀了残害百姓的县令逃至涿县，张飞见到从家门前路过的关羽，感觉此人状貌非俗，便上前搭话，张飞听闻关羽的事迹之后认为他有大丈夫之志，二人来到酒肆把酒畅谈。正好遇到贩履于市的刘备到酒肆歇脚，二人见刘备状貌非俗，有说不尽的福气，于是相邀一同饮酒。席间张飞提议此处不是说话的地方，邀请刘备、关羽二人到自己家中后园桃园的小亭上叙谈。在这里他们杀白马乌牛祭天地，结拜为兄弟，按照年龄刘备为兄，关羽为次，张飞最小为弟，发誓不求同日生，只愿同日死。在《平话》中，三人结义的地点已经确定为桃园，但是他们相识只是因为看对方“状貌非俗”，并没有牵扯到大义大志，故事情节略显单薄。
元代还有一部无名氏的杂剧《刘关张桃园三结义》，讲述关羽杀蒲州州尹之后逃到范阳，搬动了张飞用来压刀的千斤巨石，张飞得知后拜关羽为兄长，之后他们遇到了刘备，刘备大醉而卧，赤练蛇出入七窍，关、张二人深以为奇，于是拜刘备为兄长，并在城外桃园祭告天地，结为生死之交。此杂剧将三人相遇相识的过程进行了补充，使得故事更加丰满了。
元末明初，罗贯中根据民间传说以及前人的作品，在《三国演义》第一章《祭天地桃园结义》中正式将这个故事定型了下来，此后的桃园结义故事，都是以这部作品为蓝本展开的。在《祭天地桃园结义》中，首先叙述的是故事发生的背景。东汉末年，中涓弄权，黄巾军起义，导致天下大乱，刘备、关羽、张飞三人心怀天下，立志报国，“同扶刘室之华夷，共辅汉朝之基业”，因志同道合而义结金兰。并且将结义过程进行了更加细节化的处理，仪式正式而庄重，焚香烧纸、共叙誓词，同拜刘备老母，充满壮志豪情。
这一典故塑造了中华文化中的“义”的概念。刘备、关羽、张飞三人在桃园结为兄弟，立下誓言共同抗击外敌，展现了忠诚、信义、团结等传统价值观。这种“义”的观念被广泛应用于中国传统文化中，成为一种代表中国文化精神的符号。
这一经典也影响了中国的江湖文化。在中国历史上，许多著名人物都模仿桃园三结义的例子，以此来塑造自己的形象，表达忠诚和团结的信念。这种影响在《水浒传》中体现地尤为明显。
《桃园三结义》被广泛引用于文学创作，成为中国文学中的经典元素。不少作家在自己的作品中引用或参考了这个故事，例如施耐庵的《水浒传》：天地会的入门诗就有“桃园结义三炷香，有情有义是宋江”的句子；以及金庸的武侠小说《书剑恩仇录》《鹿鼎记》中都有对于桃园结义故事的引用。
《桃园三结义》也成为了学术研究的对象，学者们对其文化价值、历史背景、艺术特色等进行深入探讨，不断挖掘和发掘故事中的深层次意义和价值。
中国人通过家庭、学校、社会等多种途径，将《桃园三结义》的故事情节和人物形象传承给后代，作为中华传统文化的重要组成部分。
这则典故是中国传统历史故事，现在已经变成了一种文化符号，在中国人民生活的很多方面都有桃园三结义的因素，并且其中一些已经获得了专利。比如桃园三结义的工艺品、景观雕塑套件、沙发、酒瓶、年画等。
故事中的桃园和三英战吕布等场景，成为了文化旅游景点，吸引着众多游客前往感受其文化内涵和历史氛围。
《桃园三结义》也在世界范围内产生了影响。《三国演义》作为中国文化的重要代表之一，已经被翻译成多种语言，在全球范围内广泛传播。这也使得外界对于中国传统文化中“义”的概念有了更加深刻的认识。比如韩国在1980年制作了一部以《高羽荣三国志》的动画，其中第一篇就是《桃园结义》；另外日本作家横山光辉在2021年发表了一部以《三国志愛蔵版》为名的漫画，第一章《桃園の誓い》讲述的也是桃园三结义的故事；美国华裔作家赵健秀的小说《甘加丁之路》中的“桃园结义三兄弟”也是直接来源于《三国演义》第一章中桃园三结义的情节。
除了文学创作，人们还通过绘画、雕塑、戏曲、电影、电视剧等形式来表现《桃园三结义》的故事情节和人物形象。这些艺术作品在不同的时代中为人们所接受和欣赏，使得故事的影响力得以传承。
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