比较哲学与比较文化论丛(比较哲学与比较文化论丛)

《比较哲学与比较文化论丛(第2辑)》内容简介：狭义的“判教”活动，是指中土佛教理论中一种依于自己对佛教教义的理解，而对佛教教义次第展开的内在逻辑进行理论分析的宗教学术活动。广义的“判教”活动，则是指学术研究过程中某些学者或思想家从自己推崇的一种理论出发判别其他理论成就高低的学术活动。这样一种广义的“判教”学术活动，在中国先秦学术史中就已经出现了。

内容简介

《比较哲学与比较文化论丛(第2辑)》是由武汉大学出版社出版的。

图书目录

中西政治哲学比较研究专题

从中西比较的观点看中国传统价值和思维方式

政治哲学新论

简论中西政治哲学的形而上学基础的不同

“天命”与“契约”——孔子与约翰·洛克的政治正当性(1egitimacy)观念比较

中西政治文化中的朋友之道——以先秦儒学和古希腊哲学为例所进行的比较

民本与民主：20世纪50年代殷海光经历的两场论战

从“德性”与“理性”角度看中西政治实践的基础——以牟宗三和蒋庆的论述为中心

西方哲学

黑格尔所有权理论的哲学诠释

戈特弗里德·莱布尼茨的保守主义政治哲学及其对中国文化的推崇

托马斯·霍布斯与人类合作问题

走向后实证主义的数学发展观

弗里德里希·尼采对自由主义的批判及其警示意义

中国哲学

超越民主：孟子的“民贵”思想

“道”何以“法”“自然”?

析论《春秋觳梁传》兄弟伦理

从反恐到原始儒家精神丧失的思考

《新民说》发表百年后的思考

翻译与阐释

塑造民族认同锻造国民特性——从“中西比、较角度看严复的翻译”文化思想

英语世界的《墨辩》研究

宗教哲学

略论耶佛对话的两个维度

“O”是什么——对圆融观的反思

宗教文化传统的差异对膜拜团体法律界定的影响

书评与会议综述

民主中国化需要的哲学思考——兼评吴根友《在道义论与正义论之间》

中西政治文化中诸观念的比较——2009年“比较哲学与比较文化学术研讨会”综述

文摘

作为所谓本真性的另一层体现，朝向未来、无限开放的人必然具有其独特的、不可通约的本己性，他的一切都源于自身的决断，由其自身所决定的；其对世界、对生命意义的领悟、对价值的选择和设定永远是本己的；如果说人有某个最终的意图和目标的话，那这一目标决不是别的，只能是成为他自己，成为本真的个人，孤独的、绝不同质的“这一个人”。

从这一视野出发，弗里德里希·尼采对作为传统理性主义精神成果的“主体”、“自我”概念展开猛烈的讨伐。尼采深刻地指出，所谓理性的自我或主体是将我的存在从时间之流中抽取出来而创造出来的在时间中保持常住性和同一性的虚幻的“统一体”，一种附加到活动本身之上的虚构。而实际上“在作为、行动、过程背后并没有一个‘存在’；‘行动者’只是被想像附加给行动的——行动就是一切”。这种实体化的主体概念既是形而上学的产物，也是整个形而上学体系的基础和核心。其具体体现是，基于对人的类特征的抽象概括，将人定义为“政治的动物”、“社会的动物”、“理性的动物”等等，由此赋予人以某种确定的本质。“他们不自觉地认为‘人’是一种永远真实的事物，一种在一切流变中保持不变的事物，一种可靠的事物尺度……他们不知道，人是生成的。”

序言

狭义的“判教”活动，是指中土佛教理论中一种依于自己对佛教教义的理解，而对佛教教义次第展开的内在逻辑进行理论分析的宗教学术活动。广义的“判教”活动，则是指学术研究过程中某些学者或思想家从自己推崇的一种理论出发判别其他理论成就高低的学术活动。这样一种广义的“判教”学术活动，在中国先秦学术史中就已经出现了。《庄子·天下》篇从道家理论出发，对各家各派的理论加以评判；《荀子》一书中的《非十二子》、《解蔽》等篇则从儒家的角度对各家各派的理论得失进行评判。《韩非子》一书中的《显学》、《五蠹》等篇也有少许的广义“判教”思想。司马谈《论六家要旨》则是介乎广义的判教与“比较”研究之间的一种“判教”。

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吴根友主编的《比较哲学与比较文化论丛(第5辑)》是武汉大学哲学学院主编的学术连续出版物《比较哲学与比较文化论丛》的第5辑。此前已在武汉大学出版社出版1～4辑。本辑文章以武汉大学哲学学院与云南大学联合主办的第五届比较哲学与比较文化研讨会上所提交的论文为主，以比较哲学与比较文化为中心主题，兼收入少量其他专题论文。

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