更新时间：2024-09-20 19:41
航慈溪是一条界溪，金华市义乌市大致以这条溪为界，溪的西边属金华，溪的东边为义乌。这条
溪宽度在二三十米，上游有两条小溪———东溪和西溪。
东溪源于义乌云鹅毛尖，西溪源于义乌、金华交界的龙头背。两条小溪在傅村、吴店镇地界合并后就叫航慈溪，它蜿蜒南流经傅村、吴店、田朱三个乡镇，最后在低田入义乌江。
航慈溪是一条流动着文化之水的溪。如果对以溪中心线向东西两岸各5里宽、从傅村禅定寺的西溪至低田约15里长的区块作考察，那么可以发现一个让人啧啧称奇的事实：从古至今，经航慈溪水滋润的两岸村庄，养育出了不少文化名人。
关于航慈溪的溪名，有一个古老的传说。很久很久以前，在这片地势平坦的原野上，早有先人在这里刀耕火种、繁衍生息。这里耕地很多却水源不足，风调雨顺之年，此地居民可安居乐业，一遇干旱，就得四处逃荒。大禹治水后不久，这里连年干旱，庄稼颗粒无收，人们纷纷逃荒，百里沃野成为一片白地。这可急坏了土地神。土地神连连向上报告，终于惊动了玉皇大帝。玉皇大帝问计于诸神，观音菩萨说，这有何难，随即拔下头簪往下一划，大地立时出现了一条清澈见底的溪流。人们感激观音菩萨的恩赐，就叫该溪为航慈溪。自从有了航慈溪，这百里平川水源充足，土地肥沃，物产丰富，人口稠密，丰衣足食。夏朝以降，直至春秋战国，这里从来是可靠的粮仓和后方。
航慈溪的源头是金华山余脉，这里青山重叠，连绵不绝，有双尖、萧皇岩、竹马尖、高田岗、殿鱼岗、里美山、白岩、峰岭头、马鞍山、鹅毛尖、活胡山、黄山等山峦。以上诸山的涧水，全部流入航慈溪。上世纪50年代前，航慈溪两岸密密麻麻地排列着许多龙骨车的车埠头。龙骨车又叫脚踏水车，一般是四人踏，也有七人踏或九人踏，车身有长有短，短的才一丈一（鲁班尺），长的有二丈四。农民们用水车提溪水上岸，或者直接灌溉农田，或者通过引水渠先打进水塘，再从水塘提水到田。航慈溪是两岸农田用之不竭的水源，即使久旱不雨，在溪里掏个洞，或在溪滩上挖个潭，就有源源不绝的清水渗涌。逢干旱年份，地势高离溪远的田地也要从溪里取水，那要一递又一递多次传水才能送到田里。水车一转动，就歇人不歇车，起码要两班人轮流踏车。一架水车至少8人，四五递传水要几十人才能完成传水过程。水，意味着粮食；粮食，意味着生命。为了同老天爷作斗争，在小农经济年代，10多户农家自动组织起来，日夜奋战，顽强地用汗水换取粮食。没人偷懒取巧，没人损人肥己。只要有一家不具备团结协作精神，就无法将水传到田里。踏车是高强度的农活，烈日下人人汗流浃背，换下班来，喝几口清凉甘甜的溪水，解去些许疲乏，已是十分的享受。家庭主妇烧好香喷喷的饭菜送到水车前属，呼唤着，互让着，交换品尝各家的菜肴。当然，吃菜是次要的，关键是吃饱饭，踏车人一顿能吃一斤米的饭。
长长竹排溪中游，青青稻田两岸走。千百年来，航慈溪是义西地区的交通要道。除了汛期偶尔可通船只，一般说来溪上游走的都是长长的一溜竹排。来自金华市、永康市、武义县甚至更远地区的木材、孟宗竹、家具等，溯溪而上，运到义西地区，义西地区的大米、酒、两头乌猪等，顺流而下，运往金华、兰溪市及至杭州市。建造黄山八面厅所用的木材、常山石灰，都由航慈溪运上来。溪道弯曲，又常淤积，竹排走着走着，就走不动了，这就需要拉纤。拉纤是苦活，不下死力气拉不动，因此纤夫绝无“纤绳上荡悠悠”的闲情逸致。拉纤时，要么喊号子，要么大声地用脏话骂人，以此鼓劲。冬天里，纤夫穿上棕袜，踏进冰冷刺骨的溪水，拉一会儿就浑身是汗。纤夫都是上无片瓦下无寸土娶不上老婆的穷汉，从前畈田朱就有一些专职纤夫，有活时下溪拉纤，无活干时上茶馆喝茶。上世纪四十年代，浙赣铁路虽已建成，航慈溪货运要道的作用尚未消失。日本侵略军为了守卫浙赣线航慈溪铁桥，修了个堡，驻有一个班士兵，每当竹排经过桥下，他们就吆喝着检查。竹排货主知道鬼子贪吃，就在竹排头放一些甜瓜桃子之类的东西，鬼子一吆喝，就递给他们，鬼子一见有得吃，马上挥手放行。
商业总是跟交通紧密联系的。由于航慈溪这一交通要道，溪两岸形成了上溪、吴店镇、畈田朱三个商业集镇。明清时期，畈田朱就已经是商业繁荣的集镇。畈田朱街上，各种各样的店铺应有尽有，如南货店、铁店、布店、肉店、药店、茶馆、客栈、饭店、酒坊、糖坊、馒头坊、豆腐坊、火腿坊等等，还有专门的米市和柴市。铁路、公路兴起后，航慈溪航运逐渐消失，随之，畈田朱的商业也逐步衰落。
如果说，铁路公路运输的兴起，使航慈溪丧失了交通功能，那么岩口水库的修建，则使它的水利功能也消失了。航慈溪上游的水，被全部装入了水库，然后通过渠道直接灌溉了溪两岸的农田。岩口水库还使航慈溪发生的重大变化是，从此不再发洪水了。没了航运，没了洪水，留下那宽阔的溪道和溪滩作何用呢？当此时，我国农村自上而下掀起了一场声势浩大的农业学大寨运动，所谓改天换地，大造农田。于是，溪滩改田运动应时而生。十里溪滩，万名民工，造田千亩————这是一场人海战役，没有任何机械，全靠一根扁担，两只箕。弯弯曲曲的溪道拉直了，扒去旧溪堤，筑上新溪堤，卵石成堆的溪滩铺上了松软的泥土，做成了平展展的良田。
几千年来，航慈溪跟两岸居民的生活密切相连，休戚相关。它偶尔发怒，滔滔的洪水吞没了原野，给农民带来了灾难，但更多的时候，航慈溪是温和的，给予人们的是无尽的乐趣。在清澈的溪水里，游鱼小虾随处可觅，赤足踩过溪水中那光滑的鹅卵石，有时螃蟹也会来亲你一口。正是与大自然的这种和谐，夏天航慈溪是孩子们游玩的乐园，他们整天泡在溪里，摸鱼、打水仗、扎猛子，在溪边追逐玩耍，割草放羊。航慈溪的水川流不息。这里也是妇女们的集聚之地。她们或洗衣被，或洗家具、菜蔬等，聊一些家长里短的生活趣闻。那欢声笑语落进了那一江春水中。经过洗涤的衣被，就晾晒在溪滩边的卵石上，晒干后有一股清香味。男人们干了一天农活累了，惬意地躺在溪水里泡一泡，会洗去一天的疲劳。溪上的小木桥，桥板窄窄，摇摇晃晃，两人对面走过，还要互相抱一抱，以免跌落。水牛不能过桥，只能牵牛过溪，人在桥上走，牛在溪中行，水牛撒赖，躺在溪水里打滚伸懒腰，牵牛人耐心地在桥上等着，看牛闹够了再走。如今航慈溪上已架起了一座座水泥桥，但桥下的溪水已不再是原来的溪水。这条曾经发挥着巨大作用的母亲河犹如一位风烛残年的老人，曾经清澈见底的溪水变得浑浊不堪，缺乏活力。欢快游动的小鱼销声匿迹了，上游无来水，溪上只有一潭潭死水，人们已开始漠视它。航慈溪的变迁，反映了时代的进步，反映了人类改造自然界的强大威力。然而人们在战胜大自然过程中，得到了很多，同时也失去了很多。
航慈溪蜿蜒南流，满江的文化默默地滋润着两岸的村庄，从古至今，没有停息。
元末明初大儒宋濂是航慈溪两岸的第一位文化名人。1310年，宋濂出生在航慈溪支流西溪西岸一个叫宋宅的村庄，如今宋宅已不存在了，只有村边的禅定寺还在。多年前，我随一位研究宋濂的专家来到这里，只见原来的村子成了一个橘园。这位专家说，村边的这条溪（也就是西溪）叫潜溪，宋濂的号因溪而名，人称潜溪先生。
幼年的宋濂是一位神童，他6岁开始读书，启蒙课本《蒙求》是四言韵语，有2480字，他一天就读完了。从他9岁时写的《兰花篇》中，可以发现他已熟读过深奥难懂的屈原作品。从9岁至18岁这10年中，宋濂基本上在家过着农耕与自学的生活。可以想象，家门口的西溪是他玩水嬉戏的地方，也是他傍晚耕作回来洗脸洗脚的地方，更是他的精神家园。19岁后，宋濂开始游学，先到金华市城里向闻人梦吉学习五经，后到浦江县、义乌市等地向吴莱、柳贯、黄溍求学。26岁到浦江郑宅郑义门当老师。41岁时，因慕郑义门的孝义之风，把家安在浦江青萝山，但他不忘家门口的那条小溪，在新居的门额上挂着“潜溪”两字的门匾。宋濂56岁至60岁时，曾回宋宅养病、守丧。
宋濂是明代“开国文臣之首”，他在文学、历史学、儒学及释道之学等方面，均有卓越成就。他不仅属于中国，其影响力及至当时的日本、高丽、安南等邻国。
航慈溪蜿蜒南流，满江的文化默默地滋润着两岸的村庄，从古至今，没有停息。
从古宋宅往西两里许，有个村庄叫畈田蒋。现代大诗人艾青生于斯长于斯。这位诗人是时代的叛逆者，儿时，他对自己的父母并无多大好感，倒是对奶妈大堰河怀有较深的感情。当年，学画画的他被关在上海国民党的牢房里，他饱含激情写下了《大堰河，我的保姆》这一不朽诗篇，从此中国画坛上少了一个大画家，而文坛上多了一位大诗人。大堰河的墓也静静地落在西溪的西岸。大堰河生前无论如何也想不到，她的名字会常常被人提及，并常有人前来扫墓。其实，因乳儿艾青的这首诗，她成了中国现代文学史上的一个证人，一个符号；她的墓也自然而然成为一个物证，一个符号。
“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”艾青深爱着生他养他的这片土地，自然也深爱着航慈溪。年少的艾青是调皮好动的，想必他曾由大堰河带领与小伙伴们一起，来到航慈溪的溪滩里，掀开一块块卵石捉过螃蟹；或是在溪里洗过澡。艾青的外婆家在义乌王阡，在航慈溪东边不远。从畈田蒋到王阡最佳路线是：过傅村至吴店镇再往南沿航慈溪市到下店拐弯往东。艾青小时候常到外婆家，想必他每次走在航慈溪边的大路上，对着汤汤的溪水声，对着在溪里浣衣的村妇，对着两岸葱郁的树木、庄稼，会萌发出诗情画意来的。或许这诗情画意正是他日后画画写诗的动力所在。
航慈溪蜿蜒南流，满江的文化默默地滋润着两岸的村庄，从古至今，没有停息。
由畈田蒋村向南，航慈溪的东岸就是义乌吴店的沈宅和傅村镇的山头下。这两个村挨在一起，都是南北朝时东阳郡太守、诗人沈约后裔的聚居地。山头下村布局独特，“开”字形格局接近古代州府城市的“井”字形，不少建筑用材考究，装饰华丽，2009年被命名为“浙江省历史文化名村”。沈宅和山头下文化底蕴深厚，崇文重教，文风昌盛，在当今的沈约后裔中，不乏文人武将，其中有解放军中将，有卸任的省文化厅长。
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由沈宅而南，航慈溪向东拐了个弯，溪东边有一个叫苦竹塘的村子，它是史学家吴晗的老家。吴晗是一位极会读书的人，少年时就开始读《资治通鉴》了。他在金华市读完中学后，回到苦竹塘，在村办的椒峰小学当老师。这段时间是吴晗较为苦闷的日子，他觉得待在乡村难以实现自己的理想，想继续读书，以求得更好的发展。苦闷中的吴晗可曾在航慈溪的堤坝上徘徊过？可曾在清明节那天带领学生到航慈溪踏青过？
不久，吴晗告别老家，告别航慈溪到上海公学读书。在那里，他显露出了历史学才能，并得到胡适的肯定。随后他到北平市，经过多次坎坷，在胡适等一批文史大家的帮助下被清华大学破格录取，最终成为一位才华横溢的明史专家。吴晗是一个悲剧人物———文化大革命的悲剧就是从吴晗的含冤而死开始的。当时吴晗是北京市副市长，因写了《海瑞罢官》的剧本而遭批斗并被关押，最后含冤而死。
航慈溪蜿蜒南流，满江的文化默默地滋润着两岸的村庄，从古至今，没有停息。
苦竹塘向南10里左右，航慈溪向西拐了个弯，溪东岸有一个叫陇头朱的村子。从清代到今天的400来年间，从这个村子走出了三位学界（政界）的重要人物。他们的名字叫朱之锡、朱章赓、朱位秋。
如果用今天的标准来评价朱之锡的话，他是清代一位焦裕禄式的好干部。他的情况与当代的县委书记好榜样焦裕禄相似：一是他们都是国家干部，焦裕禄是县官，朱之锡是省部级官；二是他们都爱民爱岗，深受百姓爱戴，工作卓有成效；三是他们都因积劳成疾，英年早逝。
朱之锡的父亲曾在北京经商，明天启三年（1623）朱之锡出生在北京，到他15岁时，朱家迁回故乡陇头朱。个人天赋秉性加上航慈溪文化之水的滋润，朱之锡读书很用功，南归家乡的当年就考中秀才，24岁时中进士。后官至兵部尚书兼都察院右副都御史、总督河道。朱之锡治理黄河、淮河、运河10年之久，著有《河防疏略》。今天我们治理黄河、淮河，《河防疏略》还是重要的参考资料。
朱之锡是一个上得顺治帝信任，下得百姓爱戴的官员。在治水过程中，他常常从百姓的角度向朝廷上书，陈述沿河人民之苦，建议体恤民情，合理摊派夫役并发给钱粮，实行以粮代赈。朝廷采纳了朱之锡的奏请，在水利要地，驻兵防守，酌减徭役之苦，给两河民众以更多的时间休养生息。朱之锡还写下了大量的调研奏章，对治河、漕运等重大工程提出了许多十分有见地的建设性意见。他去世时年仅44岁。在去世前两天，他还写了两篇各近千字的治河奏疏。
朱章赓既是一位专家也是一位官员。朱家是书香门第，朱章赓的两个哥哥都留学日本，大哥是法学博士。朱章赓于1929年从北京协和医学院毕业，后到耶鲁大学进修公共卫生学，并获得博士学位。他是我国公共卫生事业的开拓者之一。朱章赓曾有一段很短的当官经历，1949年初任国民政府卫生部常务次长、代部长。4月，他留守南京市拒绝赴台湾，脱离了国民政府卫生部到香港居住。1950年4月他接到世界卫生组织的工作聘书，经周恩来总理同意，到世卫组织总部任公共卫生行政科主任。那时，新中国与联合国及各组织尚无官方关系，朱章赓在世卫组织，为新中国与世卫组织之间的联系做了不少民间工作。1963年他从世卫组织退休后回国任北京大学医学部副院长、中华医学会驻会副会长。
朱位秋是一位喝着航慈溪水长大的力学专家、浙江大学教授。2003年当选为中国科学院院士。他主要从事非线性随机动力学与控制研究。在国际上首次提出与发展了随机激励的耗散的哈密顿系统理论，得到了四类能量非等分精确平稳解，打破了60年来只有能量等分精确平稳解的局面。
航慈溪蜿蜒南流，满江的文化默默地滋润着两岸的村庄，从古至今，没有停息。