更新时间：2024-09-21 08:07
谭贞默（1590—1665），字梁生，又字福征，号埽，又号埽庵，别署道人，嘉兴市人。明学者。崇祯元年（1628）进士。先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿、国子监司业兼祭酒。清代荐署司业，辞归，终老家乡。谭贞默博览群书，号称“无所不读”。与钱谦益、陈文龙、憨山德清等有很深的交往。谭贞默著书甚多，因乾隆时文网森严，传世的只有《谭子雕虫》、《埽庵集》、《三经见圣编》等。其中《谭子雕虫》是我国第一本关于虫子的专著，有着较高的博物学水平。
谭贞默（1590—1665），字梁生，又字福征；号埽，又号埽庵。生于明万历庚寅（1590年），卒于康熙乙巳（1665年）。崇祯戊辰进士，官至国子监祭酒。出生于一个官宦家庭。其父谭昌言为明万历年间进士，曾任山东青登莱援辽督饷参政。由于家境良好，谭贞默自幼受到很好的教育，于崇祯元年（1628年）考中进士。后来与其父一样，身官僚阶层，先后任工部虞衡主事、大理寺寺副、太仆寺少卿，国子监司业兼祭酒。
根据有关记载，谭贞默是一个涉猎面较广的学者，“好博览于书，无所不读，家居十五年，杜门益著书”。除习读儒家经典外，对佛教也有浓厚兴趣，在考中进士以前，曾拜名僧憨山德清（1546—1623）为师。后来曾为其师编写了《憨山老人年谱自叙实录》，书中还附有《曹溪中兴憨山肉祖因缘》等相关的作品。他常识较广，与当时的著名学者、文人和抗清将领陈子龙（1608—1647）有很深的交往，因此陈子龙后来为其《谭子雕虫》写序也是情理中事。
谭贞默写过多种著作，包括《孟子编年略》、《四书见圣编》（即《三经见圣编》）、《风隐集》、《韵史搜》、《近代画名家实录》、《埽庵集》、《李志》等等。由于乾隆严酷的文字狱，使得其后人怕因藏书罹祸，于是将所藏典籍包括他的许多著作都烧掉。后来传世的只有《谭子雕虫》、《埽庵集》、《三经见圣编》，及由他“述疏”的《憨山老人年谱自叙实录》等。其中《三经见圣编》据其后人说日本内阁文库图书第二部中有收藏。此书在四库全书编辑时收集到，但仅作为“存目”。有人指出，其书“说殊穿凿，至其诠释支离，务与程朱抵，可谓敢为异说者矣”。大概是被清朝廷视为不经之说的一类。
从作者自序中，可以看出《谭子雕虫》完成于1642年，是明晚期的作品。钱谦益显然是最早的读者之一，他在《虫诗十二章——读嘉禾谭梁生雕虫赋而作》中，有这样一段话：
禾髯进士谭埽著虫赋三十七篇，援据古今，极命物理，自称原本于庄子虫天之道，及其远祖景升化书；而吾窃其指意盖亦荀卿子请陈佹诗之意，有托而云者也……传称禹铸九鼎，使民入川泽山林不逢不若，仁人君子之用心，古今一也。余读禾髯之赋忾然叹息，作虫诗十二章以诒之。
全书记述了62种“虫”（主要是今天的昆虫和节肢动物门），连同附录近百种。从文章中看出，谭氏主要以昆虫学家的视角记载这些小虫，但不乏趣味性，笔法与法国作家法布尔的《昆虫记》相类。《谭子雕虫》的文学性主要表现在以下三点。
一、刻画生动，语言骈骊。如在记述蜘蛛目的赋中，有这样的句子：“相蜘蛛兮罗织，俨经纬兮若思。邈结绳兮上古，作网兮是规。身自缫而自织。足为杼而为机。”勾画蜘蛛非常生动。还有蚕，如“及夫细雨晨梭，明月夜幅，絺綌来凉，布帛思暖，仿佛稠音鼓吹，相属唧唧，砌除瞿瞿，垣曲县愁丝，与麻缕，空二东之杼轴，策懒妇之号寒，比催耕于布谷，游芳草之王孙。”这样的语言在文中并不少见。
二、穿插大量的神话传说。《谭子雕虫》常引用《列子》、《搜神记》、《尔雅》等古书，使文章古香古色又增添了不少神话气息。如“蚕”引《搜神记》关于“蚕马”的记载，蛱蝶中引“梁祝”的传说，“螳螂”条引《淮南子》螳螂捕蝉之叶可以隐身等，均增强了文章的趣味性。
三、《谭子雕虫》有寄托。中国历来有“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗”的说法，谭氏在书中虽然没有明显表现出来，但他的友人均认为他有这种思想。陈子龙在《谭子雕虫序》中说：“或曰：‘谭子有所刺讥，而将以蛮触蛟睫视一世之人，则非予所知也。’”其实，陈子龙说不知道乃是正话反说，正指明了此书是有寄托而作。其友人王廷宰也说：“引物连类，大放厥词，博奥精微，义兼比兴。”《四库全书总目》也说：“因即虫喻人，分为三十七段，每段自为之注，亦和香方《禽兽决录》之支流也。”
一百八十卷（江苏巡抚采进本）
是编前有《自序》，结衔称“敕掌国子监整理祭器书籍等务”，而不言祭酒。《明史·职官志》亦无此称，盖明人杜撰之文也。其《序》称“《六经》无非孔经，而《论语》为著。子思子之书，今名《中庸》、《大学》者，实一《中庸》，统称《孔经编》。《孟子》七篇则曰《孟经编》”，又言“《论语》，卜商述也。《中庸》，孔伋继《论语》而作也。《大学》即《中庸》之後小半也。《孟子》，继《中庸》而作也。《中庸》‘天命之谓性’三句接《论语》‘知命’章，明是释《论语》。读‘予怀明德’而‘大学之道在明明德’，不胶自连。读‘国不以利为利，以义为利’，而《孟子》‘何必曰利，亦有仁义’，不呼自应。今之所谓《四书》，实三书也”云云，说殊穿凿。至其诠释支离，类皆因言求事。如以《论语》“孝弟”章为有若讥刺三家，“巧言”章为孔子评论老子，皆率其胸臆，务与程朱牾，可谓敢为异说者矣。卷中或称“默案”，或自称“谭子”，体例亦丛杂不一云。
嘉兴市谭贞默著。嘉兴图书馆有巾箱蓝印本。民国二十三年，谭新嘉家刻“嘉兴谭氏遗书”之三。江安县傅增湘署专。李日华有《谭水部梁生埽庵集序》。金蓉镜《题谭埽庵先生诗》：“谭公卓立如断山，六子散朗皆瑶环。元孩死忠埽庵遁，孤撑大屋争百间。读书喜得野王墅，履真得仙人。参军且免谢皋羽，使者何有程钜夫（埽庵先生，明甲申后却瞿稼轩之聘，洪经略之荐，家有靸园，兵毁后重到东园，改题辽鹤轩，著书终老）。过江人物惊飘瞥，先生扫室但一洁，赋诗非名公自娱，结交皆俊我心折，当日辽鹤留题句，从游尚脱户外屦。后波遮莫是前波，我今并乏闲家具（即用先生诗句）。苍茫重访读书堂，鸭脚新阴复过墙。认取青一片地，子孙仍住碧漪坊（远孙志贤开宅旧坊，近复传刻先世文字，遗泽长矣）。甲寅十二花神，同邑後学金蓉镜顿首拜题。”谭新嘉有《埽庵集跋》。
谭贞默在思想上有一大特点就是笃信佛教。“在考中进士以前，曾拜名僧憨山德清（1546—1623）为师。后来曾为其师编写了《憨山老人年谱自叙实录》，书中还附有《曹溪中兴憨山肉祖因缘》等相关的作品”，这和蒲松龄是一致的。蒲松龄一直相信他是和尚转世，这对他的生活与思想影响之大不须赘述。谭氏虽然考中进士，但并不得意。他的后人谭新嘉说：“公以魁卓之才常思有所建树，而生而叔季，君子之路塞，进不能有所施用，遂发愤著书，以寓其志。”（193）这与蒲松龄在《自志》中说的“浮白载笔，仅成孤愤之书”何其相似！
综上两点可见，二人相通之处甚多。但笔者并不是说蒲松龄乃是受了谭贞默的影响而作《聊斋志异》的，而更多的是蒲氏与谭氏心有相通，在创作心理上有了共鸣，“于我心有戚戚焉”，蒲松龄夺他人之酒杯，浇自己之块垒，诉心中之不平，感数奇于千载。因此，蒲松龄就用了谭贞默之“聊斋”作为自己的“心斋”之名。
当然也不排除蒲松龄并不知道谭梁生此人，也没有见到前人的“聊斋”，他只是与前人暗合。但不论哪种情况，前人对“聊斋”的解释对我们理解《聊斋志异》之“聊斋”很有帮助，因为我们的本意就是寻找“聊斋”的真正含义，而不是蒲松龄与谭贞默的关系。
“聊斋”名义考.国学网——国学文库.2013-08-28