更新时间：2023-12-11 18:54
赛德克族（赛德克语：Seejiq/Sediq/Seediq）是中国台湾地区的少数民族群体，在其民族语言中，“赛德克”意为“真正的人”。根据居住地不同，赛德克族分为德克达雅（Tgdaya）和都达（Toda）社群，主要分布于中国台湾南投县等地。据统计，2022年赛德克族（不包括已独立出去的太鲁阁族群）人口约10600人，使用赛德克语，属南岛语系印度尼西亚语族台湾泰雅语组，分德克达雅（雾社）次方言、都达（春阳）次方言、德鲁固（太鲁阁国家公园）三个次方言。
赛德克族起源于中国台湾的中央山脉，后迁徙至南投县德鹿湾定居。18世纪赛德克族人由于人地关系等问题陆续迁出德鹿湾，分化为德克达雅、德鲁固和都达三个社群。19世纪时赛德克族已在南投、花莲县等地拓展出其势力范围。20世纪，赛德克族在日据时期受到压迫，赛德克族被并入泰雅族，其居住地遭到一定程度的侵占。1930年，莫那·鲁道率领赛德克族人在南投雾社发动了武装抗日行动，被称为“雾社起义”，此后赛德克族遭到了血腥镇压。日据时期日本台湾总督府实施的“蕃童教育”对赛德克族民族历史文化造成了破坏。日本投降后，中国国民党当局统治时期，大批赛德克族人迁出山林，被一定程度的汉化了。21世纪初期，基于德克达雅、都达、德鲁固三个族群共同历史的认同，赛德克族发起正名运动。2004年东赛德克德鲁固群被划分为独立的“太鲁阁”族群，西赛德克于2008年被正式认定为中国台湾少数民族之一“赛德克族”。
赛德克族的宗教信仰以祖灵信仰为核心，并依据祖训行事。其民族语言赛德克语属南岛语系印度尼西亚语族台湾泰雅语组。赛德克族内部的社会组织包括小社、部落和嘎呀团体，生产以农业、狩猎和编织为主。其婚姻、生育、丧葬等习俗与禁忌在各支社中有所不同。饮食方面，赛德克族人以其种植的甘薯、芋头、小米等为主要食物，对肉类会进行腌渍或熏烤，喜好酿酒。其传统建筑为半穴式家屋和望楼，民族服饰多以苎麻为材料，红、白、蓝色为常见颜色并装饰有条纹。赛德克族纹面是其传统文化中成年的标志，具有美观、辟邪的功能，日据时期后其纹面风俗中断并消失。
早期台湾少数民族并没有“族”的概念，依据日据时期的文献，当时根据发音，称使用seejiq语的人为“纱绩族”，即今所称“赛德克”。赛德克在其民族语言中的意思是“真正的人”。赛德克族人的自称在赛德克语的三个方言中仅有语音上的不同，分别为Seejiq/Sediq/Seediq。在近代的族群分类上，赛德克族长期被归为泰雅族的分支，2004年东赛德克独立为太鲁阁族群，2008年，西赛德克最终被确认为赛德克族。
赛德克族人认为中国台湾中央山白石山区的牡丹岩地区是赛德克祖先的发源地。先古时期，赛德克祖先乘流木漂流到台湾岛，最初定居在台中市、台南市的平原上，因与当地的平埔族不和而迁至埔里镇南边的爱兰，后又继续向东迁移，最终迁徙至德鹿湾（南投县仁爱乡合作村内）定居与繁衍。
至18世纪，由于人口增长、土地不足，赛德克人逐渐迁出德鹿湾。因其迁居地不同，而分化出了三个不同的社群：迁至德鹿湾对岸较低的雾社地区，称为德克达雅（Tgdaya）；越过奇莱主山迁至德布阁、古白杨、布落湾等地的称为德鲁固或太鲁阁国家公园（Truku）群；还有部分越过合欢山北峰迁至上梅园竹村等地，称为都达（Toda）群。这三个族群在迁居地形成群体认同，并以赛德克族都达、赛德克族德克达雅、赛德克族德鲁固为群体间的识别。至19世纪，赛德克族在中央山脉两侧的南投、花莲县都已拓展出其势力范围，也有将居于南投的赛德克族都达、德克达雅称为“西赛德克”，居于花莲的德鲁固称为“东赛德克”。
1895年，日军侵占台湾，设置日本台湾总督府对其进行管理，台湾地区进入了日据时期。由于赛德克族的文化习俗与泰雅族相近，自日据时期，赛德克族一直被归为泰雅的亚族。这一时期，台湾总督府以武力征伐和颁布法令的方式，将赛德克族的部落领域被认定为国有，引发了赛德克人的强烈不满。日本统治者在雾社地区强行要求赛德克人从事劳役，仅支付极低的工资；还故意到赛德克人部落祖先发源的“圣地”马赫坡的猎场砍伐树木。为加强对赛德克人控制，台湾总督府鼓励派驻警察与部落妇女结婚，但常有始乱终弃的现象，甚至有赛德克妇女被骗至日本沦为娼妓。1930年，赛德克德克达雅群系的马赫坡社统领莫那·鲁道率领其族人与周边部落，在南投雾社发动了武装抗日行动，被称为“雾社起义”。10月27日为日本台湾总督府所定的“神社祭日”，莫那·鲁道在这天率领来1200余名勇士，对12个日本警察所进行了分队攻击，共杀死日寇一百余人，伤两百余人，缴获了一批枪支弹药和粮食。台湾总督府得到消息后调派了超过6000名军警对人口仅2000左右的仁爱村地区进行扫荡，甚至使用毒气弹攻击和飞机轰炸。面对日寇，赛德克人进行了英勇的反击，但也付出了巨大的牺牲，其中有很多妇女儿童不愿落入日寇手中，将年幼的孩子溺亡后上吊自杀，据统计至当年12月，起义部落战死343人，296人自杀身亡。莫那·鲁道因事败饮弹自尽，其遗体被日本人送往台北市，直到1973年才被迎回雾社安葬。总督府还在台湾地区设立的“蕃童教育所”，对台湾地区少数民族儿童进行洗脑教育，以达到消灭部落历史文化的目的。而接受“蕃童教育”的孩子在长大后又被编入日本“青年团”“壮年团”送上战场，以解决日本军队兵源不足的问题，据统计当时有超过1万的台湾地区少数民族部落青年被送上战场，至少一般以上阵亡，活下来的大多也重度伤残。这些经历了“蕃童教育”后被送上战场的少数民族后代中，甚至有一部分是雾社起义中抗日起义部落的后裔。
1949年，中国国民党当局溃逃至中国台湾，颁布了新的土地政策和经济举措，大部分赛德克人因此迁出了世代居住的山林。国民党当局为了取得台湾地区民众的政治认同，标举在雾社事件中的赛德克族领袖物莫那·鲁道为抗日英雄。但国民党当局未恢复赛德克族的独立族称，通过行政命令赛德克族人改为汉姓、将其部落改为汉化的地理名称，并推行汉化教育，还派遣官员主持赛德克族传统祭仪等，对赛德克族进行汉化，此后赛德克人中的一部分转变为汉人。
赛德克族自1936年后被并为泰雅人的一个亚群，但20世纪80年代，“少数民族运动”开始兴起，赛德克族主张建立独立族群的正名运动是其重要组成部分。赛德克族人为了重新获得族群认同和族群独立，进行了正名运动，要求在中国台湾的社会体系中恢复赛德克族的名称、脱离泰雅族、重新构建赛德克族内部几个不同语群间的族群认同。但由于赛德克族没有书面语言，其民族记忆依托于族中长辈的记忆、居住的山地环境和定期举行的祭祀活动，但经历了日据时期和中国国民党当局统治时期，其重构族群认同面临很多困难。
21世纪初期，赛德克人基于德克达雅、都达、德鲁固三个社群的共同历史的认同，发起了正名运动。但迁徙至花莲县秀林、万荣的自称为“太鲁阁国家公园族”的东赛德克人更倾向于以太鲁阁族作为其族群名称；而祖居南投仁爱的西赛德克人更倾向于以“赛德克”为名。赛德克族内部对族名问题一直争论不定。2004年中国台湾当局将东赛德克划分为“太鲁阁”族群，成为台湾第十二个少数民族，太鲁阁人并邀请西赛德克人共同登记加入太鲁阁族。但西赛德克人认为太鲁阁族无法涵盖所有赛德克族人，为避免族群认同上的迷失，赛德克族的正名运动仍在继续。最终，2008年中国台湾当局发布公告，认定赛德克族为第十四个台湾少数民族。
赛德克族由于迁徙分为三个支族（东赛德克德鲁固群后来成为独立的太鲁阁族群），在日据时期受到压迫，雾社起义后人口锐减。2022年统计，赛德克族（不包括太鲁阁族群）约有10600人。
赛德克族群根据其居住地的不同分为不同的社群。德克达雅一部分分布于南投县仁爱乡雾社与浊水、眉溪流域的互助、南丰、大同等村，一部分分布于花莲木瓜溪流域；都达主要分布于南投县仁爱乡精英、春阳村，以及花莲县卓溪乡立山村、仑山村。
赛德克族人信奉超自然信仰观念（Utux），以祖灵信仰为核心。他们认为善神和恶神本质上都是祖先的灵，人死后会前往浊水溪的上游名为Tuhan的神灵聚集之地，善人死后成为善神（Utux malu），可保护人们避开灾祸；恶人死后成为恶神（Utux naqix/Utux naqah），会拒绝人们的祈求、发怒降灾。故赛德克族人必须依据祖训（Gaya）行事，遵从祖灵所留下的风俗和规范，并将其进化为礼仪、禁忌和道德文化也是其民族身份认同的体现。
每当部落内有重大的活动时都要祭祀祖灵以求庇佑，故祖灵祭是赛德克族人最隆重的祭典。但20世纪60年代后，部分赛德克族人因接受西方宗教观念而改信基督教，各项传统祭仪几乎都被停止了，直到赛德克族得到正名后，赛德克族人文化意识提高，部分部落逐渐恢复祖灵祭。祖灵祭的祭仪一般在小米收割之后举行，具体时间由部落内的传统领袖或长老讨论后决定。举行祭仪时要将酒、小米糕、农作物、水果、鱼类等祭品绑在竹子上，由长老呼请祖灵来享用祭品。祭祀结束后要在当地食用祭品，没有食用完的祭品不得带回家中。离开时要跨过火堆，表示与祖灵分离，回程路上不能回头看。除祖灵祭外，赛德克族人主要的传统祭仪还有播种祭、收获祭、祈雨祭、狩猎祭、捕鱼祭及猎首祭等。
赛德克语属南岛语系印度尼西亚语族台湾泰雅语组。2005年12月15日，中国台湾的“教育部”与“行政院少数民族委员会”公布的少数民族语音书写系统中，将赛德克语分为三个方言群：德克达雅（雾社）次方言、都达（春阳）次方言、德鲁固（太鲁阁）次方言。包含辅音19个：p、b、t、d、k、g、q、c、j、s、x、h、m、n、ng、r、l、w、y，其中舌尖塞擦音j仅德鲁固次方言中有。元音i、e、a、u、o共5个。此外还有5个双母音（组合音）：ay、aw、ey、ow、uy，但并非每种次方言中都包含有以上5个双辅音。
赛德克族的每个社群由若干个小社、部落（Alang）组合而成。支族总头目负责管理其下辖的各小社，小社内有一位头目对外代表该社，对内执行命令。部落是赛德克族中最基本的自治单位，部落领袖为部落中具有领导能力、正直的人，负责对外的联系、协商，对内部问题进行仲裁、维持部落内部和谐。赛德克族头目并没有世袭的传统，若有子承父业或弟承兄职的头目，也都要得到族人的认同并具有一定的能力。部落内的大事由长老举行会议进行决策。赛德克族内部存在兼有宗教和互助性质的团体，即祭祀团体，赛德克语中称为“嘎呀（Gaya）”。因赛德克族人信仰祖灵，而祖先制定的规则与制度被称为祖训，是赛德克族文化中重要的行为与社会规范准则，若有违反，祖灵便会降下灾祸，其所属嘎呀中的其他成员也会受到牵连，嘎呀一般为一个或两个近亲群为核心，也会加上其他较远的亲族或姻亲，无亲属关系的朋友也可以加入。赛德克族因地域团体明确，故其嘎呀、亲族关系也十分明晰。身处嘎呀中的赛德克族人都会谨慎遵守这些祖训，以免危及群体。
赛德克族人居住的地区多为山地，平地稀少，所以多在阳光充足、坡度较缓的地方开垦。通常开垦后的土地第一年播种粟，第二年播种稻；第三年播种黍；第四年种植番薯、木豆。如果土地肥沃，则连续播种两年粟或稻，或同时种植地瓜木豆等作物。赛德克族人不喜水田，认为在水田耕作容易使人生病。赛德克族人种植的作物还有花生、薏仁、柑橘、香蕉树等作物，但不施肥，土地贫瘠后则改种榛树并休耕五六年甚至十年。此外赛德克族人还会在山中放养水牛和黄牛，其产出的牛肉口感柔嫩，猪和鸡则在社内放养。
赛德克族人以狩猎为生，其肉食也多来源于狩猎所得，一般于十月初到次年的五月农闲时进行。猎人狩猎时要先决定好外出天数，准备好粮食并进行占梦，若梦吉或听到祖灵鸟的啼叫即可出发。赛德克猎人会在猎场搭建小屋，并在小屋附近狩猎。若狩猎时间较长，会在小屋附近搭设棚架放置猎物，并生火将其制成熏肉。毛皮兽角分给狩猎者，头颅分给同行那个灯老者；兽肉均分，但价值较高的部分要分给猎犬的饲养者。
赛德克族妇女大多善于织布缝纫，但也有男性会进行一些缝补工作。Tminun为赛德克族传统编织艺术，可分为“编”和“织”两类。“编”属于赛德克族男性传统编艺技能，主要以黄鳝藤、竹皮、麻线等材料编织生活用具，如背篮、网袋、渔网、鱼篓、鱼笼、圆箕等，“织”是属于赛德克族女性的传统织布技术，在赛德克族文化中占有重要地位，其以白苎麻纤维的麻丝为材料，编织制作成各色交织的布匹，再以此为素材制作衣服、被单等，主要颜色有红、绿、黄、白、黑等。
赛德克族的婚姻制度为一夫一妻制，在祖训中禁止同居、婚外情、未婚生子等行为。赛德克族男女若情投意合，要由男方找媒人向女方提亲，但女方父母不会轻易答应，快则两三个月，慢则两年，在此期间男方父母、亲戚可以前往女方家中劝说。赛德克族的婚姻有专门的季节要求，大约在粟田第三次除草（五月）开始后的五六个月内，此外的时间无人愿意做媒，如果在这期间有男女想要缔结婚约，则要顺延到第二年。女方父母答应婚事后，双方共同决定婚期并通知亲朋好友。吉日来临时男方父母亲戚要携带牛、衣服、饰品等聘礼到女方家中，将聘礼陈列好接受女方父母亲戚的检阅，要女方父母认为聘礼价值与其女儿相配时才会正式允诺婚约。定亲仪式上男方父亲要捧一瓢水至女方父亲面前，女方父亲将右手食指伸入水中宣誓婚约成立。女方的亲戚们无论贫富，都要各送一只活鸡给男方父母，婚礼的第二天男方要将所获得的鸡拿出来宴客，将机头做成串分给所有亲戚。
赛德克族人结婚后三至四年没有子嗣则可离婚，但也有无子却不离婚者。离婚时双方要将结婚时交换的礼物退还，但可留下其中一两件。双方还要宰猪向同社的人谢罪，主动提出离婚的一方要宰杀较大的猪。离婚后的妇女要前往耕地暂住一个月。
赛德克族各支族的生育习俗不同。德克达雅孕妇在生产前就要让其母亲姐妹烧水，以供新生儿出生后为其洗澡；新生儿的期待要用麻线扎紧两处再用剪刀或小刀割断，胎盘要埋在家屋内的墙角。都达认为孕妇要食用营养丰富无刺激性的食物，以免影响乳汁分泌；用剪刀或小刀割下新生儿的脐带后不绑紧，只用在根部涂抹少许榛树的树皮灰；产妇预备生产时要把屋内男子全都赶到屋外并关上门。新生儿出生后第二天其父亲要送一些食物给兄弟姐妹，一个月后再酿酒杀鸡宴请客人。新生儿出生十到十五日就可以命名，通常由母亲为孩子取名，名字后面要附加父名，若由母亲一手抚养长大则附加母名。
赛德克族人去世后要在家屋里的地上铺一块蕃布，把尸体放在上面为其更衣。白天死亡的人要立即埋葬，夜晚死亡的人则在第二天早晨下葬。埋葬时要在谷仓下挖穴，父母死则由子挖掘，子死则由父母兄弟挖掘。下葬时要将陪葬品放置在蕃布上与尸体一起包裹下葬，一般采用屈膝式葬法。葬礼结束后掘墓者要用水清洗身体和衣服。
赛德克族的禁忌在各支族中各有不同：德克达雅在开始收割时禁止触碰鱼类和鸡丝菇；开始播种时禁止用热水洗手脚、禁止熄灭炉火；播种期间禁止吃烤鸡和烤蜜薯；外出狩猎时家人禁止吃蜜橘、柚子葱、冶金局等；有人出草时家中不可断火和纺织；社中有人死亡时整日禁止外出；壮年人不能吃母鸡，只有老人可以食用等。都达在作物尚未成熟时禁止外出狩猎，不然会引起强风伤害农作物；有人死亡则当晚和次日要停止工作呆在家中，并禁止拿取谷仓中的谷物也不能下田耕作；家中有新生儿时一个月内不可外出狩猎，若有违反要在社众面前宰猪谢罪并分食猪肉串；禁止社内男女私通，否则会引起狩猎者无猎而归，并引起旱灾影响农作物等。
赛德克族人以农业与狩猎为生，故其食物多为其种植或狩猎所得。番薯、芋头、小米为赛德克族人的主要食物，还会搭配地瓜、豆类、食用野菜等食用。东方蝙蝠、山猪、水鹿等动物为其主要肉类食物，赛德克族人会将这些肉类进行腌渍或熏烤，便于长久保存。赛德克人的副食品种类众多，如烤蚱蜢和蟋蟀科、生吃蚕蛹，但并不食用蛙类和蛇类。赛德克人喜好酿酒和饮酒，但由于粟、稻产量不足，故也有用地瓜造酒的方法，但其酒酸而不甘。
赛德克族传统住宅家屋有两种形式：半穴式的木造住屋为其民族传统住屋的源氏形式，以南投地区为多；一般竹屋是经过迁徙发展后的便利型住屋，以花莲为多。传统的半穴式家屋为在方形或长方形的基地上向下挖掘出坑，在坑中立柱建屋，柱子的数量根据住屋大小进行增减，形成一半在地面之下一半在地上的建筑。家屋中设置有两个火炉区，一个位于家屋中央多为三脚式炉灶，用于取暖；一个位于室内侧面墙壁边缘，用于平时烹煮食物。望楼也是赛德克族传统建筑之一，是专门给未婚男子居住的地方，望楼内部一般能容纳四五个人，柱子多为两丈高，直柱用百日红，斜柱多为木，梯子由树木刻出凹槽制成，设有扶手。望楼十分凉爽，赛德克族人认为睡久了能使人身强体壮，但只有参与搭建的人才能够爬望楼，未婚男子如果不睡在望楼上，在家屋中也得睡在架设得很高的床上。旧时各社中都有很多望楼，但现今每社中仅存二三所。此外，赛德克族的家屋还配有谷仓、猪舍、鸡舍等。赛德克族人建造房屋前要先酿酒，酒酿好后再邀请同社族人帮忙挖地、收集木材，完成准各项工作后都要饮酒庆祝。
赛德克族民族服饰多以苎麻为材料，红色是其民族服饰中最常运用的颜色，白色、蓝色也很常见。赛德克族男女的传统服装都有苎麻之称的披肩，喜爱佩戴额饰、颈饰。赛德克族男子以白色长袖长衣为主要民族服装，长衣上装饰有红色带状条纹；女子多为红色多条纹长袖短上衣和单片长裙。二十世纪经过日本殖民统治后，赛德克族传统纺织技艺被破坏，民族纺织文化逐渐没落。而随着印花棉布逐渐普及，赛德克族的传统服饰也变为以红色棉布为底的立领长袖上衣，在其袖、肩部缝合有蓝色印花布，下摆坠有小铜铃。
纹面（Patasan）是赛德克族传统文化中成年的标志，具有美观、辟邪的功能。但并非所有人都可以进行纹面，赛德克族男子必须猎得敌人首级或通过狩猎考验，女子则需要有高超的织布技巧和耕作技术得到了长老的肯定后，才能在面部进行纹面，纹面后方可谈婚论嫁。赛德克族人相信当其离开人间到达祖灵居住之地时，祖先会根据其纹面来判定是否为赛德克族子孙，故纹面还具有宗教、民族认同的意义。纹面的位置以脸部最为重要，但也包括胸部、腹部、手部和脚部。男性通常在下巴处纹直条纹路，女性通常在脸颊两侧纹左右对称的斜线平行纹、交叉纹。额头纹面在男女都有，男性一般为一条约一指宽的横线条，女性则多为五条或七条。日据时期对赛德克族人的纹面进行了禁止，此后赛德克纹面风俗中断并消失。
在赛德克族传说中，彩虹桥也被称为鬼魂桥，本是指通向祖灵之家的必经之路。据说不会狩猎或不曾狩猎的人是无法通过彩虹桥的，而女孩要有高超的织布技艺并在脸上纹上两条标记才可通过彩虹桥，要达到彩虹桥的源头得花上好几个月。
在赛德克文化中，祖灵鸟是赛德克人与祖先沟通的媒介。传说赛德克祖先在旱灾时难以存活，便求助于飞禽走兽。飞禽走兽认为赛德克族人遭到劫难是因为他们没有统一的信仰，因此便商议谁能搬动布拉尤对岸山顶的岩石，谁就将成为赛德克族规、社会规范的根源。飞禽走兽一一尝试却都失败了，最终只剩下乌鸦、红嘴黑鹤和眼画眉，其中繍眼画眉因为体型太小而不被看好，但繍眼画眉叫来了无数伙伴合作搬动了岩石。此后，繍眼画眉就成为了赛德克族人的祖灵鸟。
2008年包括德克达雅、都达在内的西赛德克被正式认定为中国台湾少数民族“赛德克族”后，其部落历史展开新的篇章。赛德克族名称恢复协会执行董事万坦·迪罗开展了赛德克人户籍登记运动，以增强赛德克族人的身份认同。赛德克族内部组织部落大会展开自治，积极引进新技术以复兴、保护和改革赛德克语言、习俗等民族文化遗产。
2012年5月4日上映的电影《赛德克·巴莱》，让中国乃至世界重新认识了赛德克族。电影讲述了赛德克族人在日本侵占时期被压迫的历史，后在莫那·鲁道的带领下进行了武装反抗的民族故事。