更新时间：2023-11-10 11:32
邹守益(1491-1562)，字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源（今江西省安福县连村乡新背老屋里村）人。著名理学家、教育家。邹守益一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本，并对“致良知”作了充分的发挥。邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿》传世。北乡澈源邹氏，是江南极负盛名名门望族，四代人中有七名进士，一名解元，五名举人，一名贡元。其中明正德年间的邹守益最为名重。
邹守益少年时便博览群书，以理学气节自命。17岁时，中江西省乡试。正德六年(1511)参加会试，当时著名哲学家、教育家、王守仁(人称王守仁)为同考官，见邹守益考卷非凡，便将他拔为第一(会元),参加廷试又名列进士第三(探花),被授为翰林院编修。任职仅一年，便辞职回乡，专心研究程朱理学,但对二程、朱熹的“格物致知”学说久思不得其解。正德十三年(1518),王守仁在赣州市任地方官，邹守益前往见，两人反复辩论“良知”之学。邹守益对王守仁的“知行合一王阳明”和“知行并进”学说以及用反求内心的修养方法，以达到“万物一体”的境界，心领神会，极表赞同，使过去存在的疑虑一扫而空。他恍然大悟地说：“道在是矣!”于是拜王守仁为师，潜心钻研阳明心学。邹守益从此成为王守仁的高足弟子与良友，并开始在赣州讲学。
嘉靖初(1522),朝延起用邹守益。邹守益路过浙江省，又会见了王守仁，相论问学一个多月。王守仁恋恋不舍，学生问其故，王守仁答道:“曾子有所谓有若元，实若虚，犯而不校，谦之近之矣。”
嘉靖三年(公1524)二月，朝廷爆发了争论完颜雍本生父尊号的事件，史称“大礼议”。邹守益刚正不阿，大胆上疏力谏，并指出世宗的行为违背礼教古训，要求世宗纠正错误，信用忠臣。世宗大怒，下诏狱严刑拷打，并贬为广德州判官。
在广德市，邹守益以教化治郡，撤销不在祀典的祠庙，建复初书院，延请王守仁高足弟子王艮和其他学者来讲学，并作《谕俗礼要》在百姓中宣讲。当时的思想家、文学家李贺对邹守益在广德务以教化为重的治理方式很是钦佩。
嘉靖五年(1526),邹守益在从政之余回到安福县，与三舍刘邦采等在安福的王门弟子联系建立讲会"惜阴会"。讲会隔月举行，每次五天。安福和吉安县等地的同道闻风赶至，甚至象钱德洪、王镜等王门高足也专程从浙中赶来。惜阴会的建立，为江右王学的确立奠定了基础。王守仁听说惜阴会建立，特作《惜阴说》予以高度的评价:“同志之在安成者，闲月为会五日，谓之惜阴，其志笃矣。……知良知之运无一息之或停者则知惜阴矣。知惜阴者则知致其良知矣。子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍昼夜。……知微之显，可以入德矣。……”
嘉靖六年(1527),邹守益升为南京市礼部郎中,广德州的士民为颂扬他的政绩，立生祠以纪念。嘉靖七年(公元1528年)王守仁去世，守益哀伤万分。为继承王守仁遗志，守益与湛若水、吕楠、钱德洪、王钱、薛侃等论学，讲会不息，并在杭州市建立天真书院，集同仁讲学，传播王学。
嘉靖十兰年(1534),邹守益回到家乡传经讲学。他热心家乡公益事业，倡导在家乡兴利除弊。他对县内编修县志、家谱，重刻厘弊军册等盛事热情支持并作序，主要有《安福丛录序》,《安福粮总录序》、《安福三刻县志总序》、《安福重刻厘弊军册序》、《遗爱集序》等。他崇尚忠义正直，疾恨邪恶奸诈，他作《李忠文公祠碑》以纪念李时勉,作《刘忠憨公祀典碑》以纪念刘球,大力张扬正气。他还与刘邦采、刘文敏、刘子和等人创建复古、复真和连山诸书院，并作《重修学宫记》、《创建复古书院记》、《重修儒学记》以叙其事。他酷爱家乡的山山水水，对家乡的一草一木饱含深情。每当闲遐之时，他便游览县内的风景名胜，并多有唱咏。蚓《游武功上西石屋山》、《集云庵》、《谈道石》、《游机心潭至龙潭》、《同讷溪罗念庵刘三五游九峰》、《石屋山》、《游天台山》、《马迹石》、《过三峰》、《归自武功至瀑水岩》等，为后人留下了许多清新瑰丽的诗作。
为了传播王学，邹守益还利用县内书院，为四乡会讲授阳明理学精髓。春秋两季则合五郡出青原为大会，郡邑乡大夫都前往参加。这是继惜阴会后，江西省又一个闻名中原地区的学术盛会，来自江西乃至全国的王门弟子在这里聚集一堂，探讨学问。在邹守益等人的努力下,青原山成为当时一个重要的学术中心。
嘉靖十七年(1538〉,邹守益任南京吏部考功郎中，次年为司经局洗马，充经笼宫，为皇帝讲解经传史鉴。不久又改任太常少卿兼侍读学士,执掌南京审林院。这期间邹守益都是任文官，没多少实权，原因是他刚正不阿，敢言直谏，为朝廷所顾忌，所以敬而远之。在任南京国子监祭酒后，邹守益一上任就着手整顿学风，严格学校管理，激励学生专心向学。后又因犯颜直谏被贬滴归乡。
回到安福县，邹守益更“以觉人垂后为己任”,每月的初一、十五召聚门生讲习于明伦堂，复古、复真等书院纷纷邀请他主讲。邹守益讲学言语明白简易，听者很受启悟。此时的"青原会"还在继续进行，邹守益成为青原会的主讲。
然而王门弟子也并非人人都能遵守王守仁修己正身的那一套规矩,"精进者寡，因循者众，是忽实修而崇虚谈"。为了扭转这种不良学风，保持过去"惜阴会"的传统，嘉靖己菌(1549)正月初八，邹守益作《惜阴申约》,严厉批评参加讲会的部分会友的陋习，严格要求大家:"自今以往共决除旧布新之策，人置一簿用以自考，家立一会与家考之，乡立一会与乡考之。凡乡会之日……相与虚心稽切：居处果能恭否？执事果能敬否？与人果能忠否？尽此者为德业，悖此者为过失。德业则直书于策以示劝，过失则婉书于策以示戒。其人会者策书姓名，下注愿如约，其不愿者勿强其续，愿人者忽限时。"用以督促会友们的道德躬行。
为了叙述王守仁的生平、学术成就与学术传递，王守仁去世后，王门弟子合作编修《王文成公年谱》,守益被推为编修总裁。然而没有等到《年谱》修成，便因病逝世，终年72岁。隆庆初(1567),赠南京市礼部右侍郎，溢文庄。据历史学家分析，真正得到王阳明理学真传的就数安福县的邹守益。流传于江西省的江右王学，在邹守益等人的努力下，最终成为王学最有力的继承者。在越中流弊错出的情况下，使阳明之道赖以不坠，邹守益作为江右王学的开山与掌教，其王学造诣的精深和见解的超群是无与伦比的，其在传播王学的过程中所做的大量宣传教育工作是至关重要的，功不可没。
他认为，道德教育的“惩忿窒欲”、“改过迁善”是人们达到良知的途径。这途径之上又有一个共同的指导原则“敬”。所谓“敬”,就是要“慎独戒惧”,这是“良知精明而不杂于尘俗”的根本。只有保持慎独戒惧，自身才能“常常精明，不为物欲所降”，就能改过迁善。也只有做到慎独戒惧，才能“出门如宾，承事如祭”。小到个人修身，大到治理千乘之国，“直以‘敬'为纲领”。然而慎独戒惧又不是着意刻求，不是做作，不是要把“戒惧”紧系心头，而是要经常地保持心地的安宁,“不睹不闻”,否则，心神不定,“心无安顿处”,“失却见在功夫”,道德修养，齐家治国也就失败了。
巨灵翻沧溟，涌此潮头雪。
醉卧莲叶舟，长风棹明月。
注释：
莲叶舟：采莲的船。
瀑布连云白，乔松隔午阴。
解琴时一抚，天地自知音。
注释：
乔松：高大的松树。
夜卧花间露，蘧百虑轻。
疏帘延月色，爽籁动天声。
往迹真成梦，壮怀时自惊。
因风恋玉宇，万里不胜情。
注释：
①蘧qu：惊动貌。②籁：从孔穴中发出的声音。泛指声音。
斋署清无寐，半窗新月临。
披衣占夜气，隐几洗尘心。
云敛三阶净，庭虚万籁沉。
独怜多疾，辗转发乡吟。
注释：
①敛lian：收扰，聚集。②三阶：三层台阶。③疢chen：疾，久病。
履薄临深可几人？纷纷争染大车尘。
而今分得天瓢水，好洗双亲自在身。
渭川千顷清无际，不染泾流一点黄。
君去试寻无上，源头澄澈自汪洋。
注释：
①渭川：即渭河。亦泛指渭水流域。②泾：水名。古人谓泾浊渭清(实为泾清渭浊)，因常用“泾渭”喻人品的优劣清浊，事物的真伪是非。③泒gu：水名。泒河。
自笑驱驰两载忙，羡君隐卧北窗凉。
不知携去浮峰石，新种菖蒲几许长？
注释：
蒲：植物名。多年生水生草本，有香气。民间在端午节常用来和艾叶扎束，挂在门前。
高台俯瞰万家春，带雨穿云更可人。
四顾峰峦如浪海，中流屹立自嶙峋。
注释：
嶙峋：形容沟壑、山崖、建筑物等重叠幽深。亦形容气节高尚，气概不凡。
嘉溪地面多胜概，山水环绕人所爱。
吐纳英华有时还，尤记基开自宋代。
三台突兀起天中，下里碧水潜飞龙。
西方翼日峙狮山，群鸟分飞落残红。
水口有山两水夹，七十二贤留遗迹。
崔崔巍巍路俱平，转向东西并南北。
游象回头塞撼门，带水清流奔不得。
卓哉此景岂常有，天造地设良非偶。
大原结屋居其间，皇帝千秋共悠久。
来自嘉溪珂斋公王氏族谱