更新时间：2024-09-20 19:40
长清寺即长清古寺，也名西屯大庙、娘娘庙，坐落于河北省承德市隆化县旧屯满族乡西屯村东，是一座创建于清代乾隆的佛寺。
长清区古寺，盖取自河之水长清，佛门法脉长清之意，因为滦河之水至清所以也叫蓝河，其色长清。古寺依隆西佛教自然景观高山天鼓山余脉，前勘悠悠滚滚滦河水，是一座依山傍水的文化古寺。
寺中著名景点有一佛四菩萨、大滦河谷地、天鼓山南天门。
长清古寺，坐落于旧屯满族乡西旧屯村东，据传始建于乾隆年间，乾隆十八年到乾隆五十四年，京旗驻防拨驻热河省，看护围场满族蒙古族自治县，旧屯东西营子为重要的镶蓝旗驻地，自清代早期便有旗人随爱新觉罗·多尔衮收复蒙古察哈尔省部，逐渐落户旧屯，及待乾隆朝时，尚有内务府旗人、王公包衣等，也来旧屯办差并落户，方门王宁崔尹何郑等满洲姓氏，旗人剧增，形成了以东西营子为核心的满族聚居村屯。为了满足落户旗人的信仰及精神等需求，八旗驻防、及内务府的满洲旗人集合当地汉蒙民族同胞筹建了佛教寺庙。
初查《承德府志》及《隆化县志》未见记载旧屯地区之佛寺，仅在县志中记载郭家屯地区有“长清寺”，盖即此，有待进一步查证。惜古碑损坏严重，不能辨识，仅依民俗称之为“长清寺”，其历史缘起，时代流变等都无从了解。
据现存寺庙功德碑残段，可以初步了解该寺爱新觉罗·旻宁四年扩建，可见此寺历史悠久，香火旺盛。惜毁于四旧，功德碑等文物遭到惨烈法难。2004年，基于当地民众民俗活动需求，西屯村花会会首王福祥受乡亲委托，筹款复建。新建之寺占地四亩余，基本在古寺与村庄的原方位（不是旧址），兴建有殿堂六间，正殿通房三间，供有本师释迦牟尼及四大菩萨，彩绘庄严。西配殿两间为护法殿，供奉当地民俗信仰对境。北配殿一小间。
长清寺碑记载了道光四年（1824年）扩建事纪，有宁氏继字辈人数名，其中有二门凤羲公之孙、三伏公之子继铎公。从宁安祖到继铎公共五代十国，100余年，则正是康熙晚期、雍正初年（元年为1723年）。
长清古寺，佛经中描述有清凉池水名阿达池，广长清净。阿耨达池本即清凉之水，无热恼意。长清古寺，背依隆西高峰石鼓山脉之余势，前勘悠悠滚滚之滦河，亦是清凉无热之避暑胜地。《钦定热河志》记载普乐寺时亦有“则诸经所称广长清净于佛土宜”，想此长清古寺虽不比皇家普乐，但此“长清”二字应是源自“广长清净”，直指佛土无疑。
千年前，宋代大文学家苏轼在同样是避暑圣地的庐山宿住东林寺时，曾有偈颂阐扬其所见之心境，云“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”。东坡居士也是一个佛子，且禅悟甚深，传为五祖演转世。溪声山色无非佛之境界，反观故乡长清区古寺之地理地貌，不难发现当初建寺之人为之起名“长清”，是绝妙的恰到好处。星云大师开示此偈时也说“彻悟佛陀真理的人，可以从一切事相上洞见人生，无论什么声音，只要你能用心观照，有所觉悟，那就是佛陀的说法声。”则无关是山野僻壤还是辉煌殿堂了，直截了当就在脚跟立处。
长之广长，则多指佛的三十二相之一广长舌相。广长舌，在《阿弥陀经》中有反复申说“各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德”。即佛是语清净者，包括不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，做得很圆满。所以佛的舌头伸出来，把整个脸都盖到，我们凡夫众生没有这种德相、能力。佛经上讲，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，你三世不妄语才有这个好相。所以佛舌头伸出来脸盖住了，大家没有话说了，佛的语诚实，绝对没有妄语；妄语，绝对不会有这个相。
清之清净，则多是形容佛身清净，无诸染垢。法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是，谓之“净德内充，名清净身”。身清净则有三个大方面，所谓身三口四意三，乃是我们常时造作的十业，有十善业，也有十恶业。身三则指应该远离“杀盗淫”三种恶业。所谓慎勿杀戮、戒弃偷盗、断除邪淫，若能远离“杀盗淫”三种身之恶业，进而力行放生、布施、洁身等善业，于世俗谛层面则可以长寿少兵、财富具足、眷属和谐等，究竟而言则成为成就佛土的增上缘。
广长清净之身语，盖是长清古寺的美好期许，而身语造作不离心意识。故佛经云“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。意清净是身语清净的根本，远离贪嗔痴的三毒之害，方能成就清净的意境。大乘甚深经典中尝云佛有三种密，即是身语意三密，讲菩萨修行也是此三密与佛相应而已。所谓身语意实际就是我们的语言、思想、行为，若果人能将此三自觉自律，虽不成圣也可贤善。而我们的生命本身就是这三大类所组成的，日日如是，人人如是，无有例外，脱身语意而无所谓生活或生命。
广长清区净，亦或指此滦河日夜喧嚣之水，因为水至清如蓝，故也名蓝河川，古寺傍之，便有期望佛法绵延长清如斯之寓。然时光更迭，世事变幻，留下来的则为“娱神”之“菩萨圣会”。
古之庙会，绝非简单之祭祀而已。其有教化二利，教民以法，化缘以生。寓教于乐，如藏地之金刚舞，或萨满之跳神舞皆如是。例二贵摔跤，则脱胎于二鬼摔跤，本源则可能寓意一人之心开真妄二门，便落入纷争缠缚，实寓意深远也。再者黄河灯阵，其本质与圆明园“黄花阵”（所谓圆明园仿欧式迷宫造“黄花阵”不可信也，因为此范制在民间早就有很广泛存在，绝非外来）无二，或即是“黄花灯阵”所讹化。之所以叫黄花阵，则因旧时皇帝命宫女们手持黄绸扎成的莲花灯，寻径飞奔于迷宫中，先到中亭者便可以获得皇帝赏赐，故名黄花阵，或黄花灯阵，此实际是源自中国民间元宵灯会的一种赏灯游戏。
旧屯今黄花山祭祀之花会，古时亦应有此黄花阵，然今则废止此久已，而仅隆化县城尚每年有之，灯阵迷宫中心有一中幡，本即是佛教八宝之一的幢幡，之所以叫中幡，就是因为其在阵的最中心安置，平时可以用于耍杂技，而逛灯之时，则为至高美好之寓意，穿过重重迷宫最终触之吉祥，其实际也有佛法修行的深刻寓意。有的灯阵中幡近顶处置斗，实际是满族的索伦杆变形，可见这种黄花灯阵也是一种满汉文化交融的特色产物。
自清代以来，当地满蒙汉多民族长期融合，形成了较有特色的满族民俗花会及庙会，东屯村的三官圣会与西屯村的菩萨圣会，相得益彰，成为满乡旧屯春节期间靓丽的风景。