更新时间：2023-09-25 12:17
《唯一者及其所有物》（德语：Der Einzige und sein Eigentum），也被称为《独特及其所有物》，是德国哲学家马克斯·斯蒂纳于1844年创作的作品。它提出了一种后格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔的基督教和传统道德的批判，一方面批评了人道主义、功利主义、自由主义以及当时蓬勃发展的社会主义运动，主张一种无道德观念的自我主义。它被认为对无政府主义、存在主义、虚无主义和后现代主义的发展产生了重大影响。2010年，约翰·F·威尔士创造了“辩证的自我主义”这一术语，以强调斯蒂纳在这部作品中表达的思想，以区别于自私自利的消极和贬义的含义。该作品的讨论基于史蒂文·T·拜因顿的英文翻译，该翻译于1907年首次出版。2017年，Apio Ludd（又名Wolfi Landstreicher）的最新翻译在Underworld Amusements出版，标题为《唯一者及其所有物》，译者指出斯蒂纳并未使用“自我”这个词。
《唯一者及其所有物》共分两大部分。第一部分标题是“人”，施蒂纳说明所有意识、宗教、道德、法律、真理、国家、社会、人民、民族、祖国、人类以至世界本身都是旨在通过各种非个人的普遍的东西来奴役个人，都是“否定你自己”的，由此说明世界上的任何事物本身都是利己主义的，因而“唯一者”当然也是利己主义的。第二部分标题是“我”，指出了自我彻底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主张自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的观念或原则来实现，而只有靠使自我君临这些观念或原则之上来达到。显而易见，这种立论结构是模仿费尔巴哈的《基督教的本质》一书的。《基督教的本质》就分成“宗教之真正的，即本身的本质”和“宗教之不真的（或神学的）本质”两大部分来分别论述神和人的。
文本的第一部分开始时建立了一个基于个体生活阶段（童年、青年和成年）的三分辩证结构。在现实阶段，儿童受到外部物质力量的限制。当他们进入青年阶段时，他们开始学习如何克服这些限制，斯蒂纳称之为“心灵的自我发现”。然而，在理想阶段，青年现在被内在力量如良心、理性和其他“幽灵”或“固定思想”（包括宗教、民族主义和其他意识形态）所奴役。最终阶段，“自我主义”，是第二次自我发现，一个人意识到自己不仅仅是他的心灵或身体。
在整本书中，斯蒂纳将这种辩证结构应用于人类历史。第一部分是对人类历史的前两个时期的持续批判，特别是对现代世界未能摆脱宗教思维的失败。斯蒂纳的分析与现代个体逐渐比其前辈更自由的信念相对立。斯蒂纳认为现代人被基督教和现代国家意识形态等意识形态力量所控制。
斯蒂纳对现代性的批评集中在宗教改革上。据斯蒂纳称，宗教改革神学通过模糊感性和精神之间的界限（例如允许神职人员结婚）扩大了对个体的宗教统治。宗教改革也加强并加剧了宗教信仰，并使其更加个人化，造成了自然欲望和宗教良心之间的内在冲突。因此，宗教改革只是进一步奴役欧洲人于精神意识形态。
斯蒂纳对历史进步观的批评是他对左格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔派哲学的攻击的一部分，特别是对路德维希·费尔巴哈的批评。斯蒂纳认为费尔巴哈的哲学只是宗教思维的延续。费尔巴哈曾主张基督教在将人类品质投射到超然神中时是错误的。但根据斯蒂纳的观点，费尔巴哈的哲学虽然拒绝了上帝，却保留了基督教的品质。费尔巴哈将一系列人类品质神化，使其成为人类唯一的规范观。对斯蒂纳来说，这只是另一种宗教，对个体的“主人更替”。斯蒂纳批评其他左黑格尔派，因为他们将人类本质的概念作为一个必须努力实现的目标，而不是已经实现的目标。因此，尽管像阿诺德·鲁格这样的自由主义者将人的本质看作是公民身份，社会自由主义者如摩西·赫斯将其看作是劳动，但他们都犯了同样的错误，将人的“本质”固化并神化。对斯蒂纳来说，“人的本质”不能提供任何关于一个人应该如何生活的规定，因为一个人不需要成为他的本质，而是他已经是（“你的本质是，一劳永逸地，人的本质；你是人的本质，人类。但正因为你已经是这样，你就不需要再成为这样”）。
第二部分集中讨论通过强大的哲学自我主义摆脱当前意识形态思维的可能性。斯蒂纳的自我主义以他所称的“自我性”（Eigenheit）为中心。这种“自我性”是人类个人和历史发展更高阶段的特征，是我们世界观的基础。
斯蒂纳的自我主义是一种描述性的心理利己主义，尽管他区分了有意识和无意识的自我主义。斯蒂纳不主张“感性人”的狭隘自私：自私在基督教的意义上，意味着这样的事情：我只关心看看是否对我作为一个感性人有用。但感性难道就是我的全部吗？当我沉溺于感性时，我是否还在我的感知中。斯蒂纳的“自我性”概念是一种自我描述：自我性包括一切自有的东西，并再次使基督教语言所贬低的东西受到尊重。但自我性也没有任何外来的标准，因为它不是自由、道德、人性等任何意义上的观念，它只是对拥有者的描述。
在第二部分，斯蒂纳放弃了自由的概念，认为其价值有限，并用权力和财产取而代之。在“我的权力”一章中，斯蒂纳探讨了人权的概念及其与自我的固有分离：“‘所有人’的权利优先于我的权利。”
在“我的自我享受”一章中，斯蒂纳讨论了渴望和“真正的生活”，并放弃了这两者，更喜欢一个“不寻求”的人：“只有当我确信自己，不再寻求自己时，我才真正拥有自己；我拥有自己，因此我使用和享受自己。”
“一个人没有‘使命’，也没有‘召唤’，没有‘命运’，就像一棵植物或一只野兽没有‘召唤’一样。”
此外，他认为“真正的人不在未来，不是一种渴望的对象，而是存在的、真实的，就在当下”。
在第二部分的第三部分“唯一者”，斯蒂纳对书籍及其思想进行了总结，并以“一切对我来说都是无关紧要”结束。
斯蒂纳反复引用约翰·沃尔夫冈·冯·歌德、席勒和布鲁诺·鲍尔的作品，假设读者会熟悉他们的作品。他还对格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔的作品以及他的同时代人如路德维希·费尔巴哈的作品进行了改写和文字游戏，这可能使当代读者更加费解。
最初，《唯一者及其所有物》受到了很多关注，尽管大多数评论都是左黑格尔派如路德维希·费尔巴哈和摩西·赫斯的负面批评。费尔巴哈的批评《基督教本质与《自我及其所有物》的关系》称这部作品“独创”和“聪明”，但也批评它“古怪、片面和错误定义”。斯蒂纳在1845年的一篇名为《斯蒂纳的批评者》的文章中回应了这些批评。
《唯一者及其所有物》也对卡尔·马克思和恩格斯产生了深远影响。1844年，恩格斯给马克思写信赞扬“高尚的斯蒂纳”，并建议他的辩证自我主义可以作为共产主义的出发点：
我们必须首先将一个事业变成我们自己的事业，自私的事业，然后我们才能为之做些什么，我们也是出于自私的原因成为共产主义者的，我们也是出于自私的原因希望成为人类，而不仅仅是个体。
然而，马克思和恩格斯后来合作批评了斯蒂纳的著作《德意志意识形态》（1845年，1932年出版）。这篇批评是一篇充满了人身攻击和侮辱的激烈抨击斯蒂纳的言论（珍妮·马克思称他为“小资产阶级个人主义者知识分子”）。
斯蒂纳也在个人主义无政府主义传统中产生了深远影响。美国个人主义者本杰明·R·塔克，自由杂志的编辑，于1886年采纳了斯蒂纳的自我主义，同时拒绝了自然权利的概念。这导致了美国个人主义无政府主义者之间的激烈分裂，一方是像詹姆斯·L·沃克和约翰·贝弗利·罗宾逊这样的自我主义者，另一方是像莱桑德尔·斯普纳这样的自然权利无政府主义者。受斯蒂纳影响的其他个人主义无政府主义者包括列夫·切尔尼、阿道夫·布兰德、伦佐·诺瓦托雷、约翰·亨利·麦凯、恩里科·阿里戈尼、米格尔·吉梅内斯·伊瓜拉达和埃米尔·阿尔芒。
尽管最初受美国个人主义无政府主义者的影响，S.E.P.更多地受到了欧洲个人主义者的影响，最终受到了多拉·马斯登的影响，这导致他放弃了无政府主义，就像70年前的多拉·马斯登一样，这将继续影响与他有关的其他人。拒绝无政府主义的其他自我主义者包括斯蒂芬·马莱塔、威廉·J·博耶、拉格纳·雷德比尔德、马尔菲·塞克勒和斯温·奥拉夫·尼伯格等。
最近，斯蒂纳对后左派无政府主义思想家如杰森·麦奎因、鲍勃·布莱克和哈基姆·贝伊等产生了深远影响。
1955年堪萨斯大学图书馆的一次展览中指出了该书最初出版的情况：由于其坦率地支持无政府主义的自我主义，萨克森王国报纸不出所料地宣布该书在莱比锡市立即被没收。为了不落后，普鲁士王国也禁止了这本书。然后，柏林收到了更准确的消息：在德累斯顿，这本书并没有被禁。事实上，这本书的夸大陈述被视为它自己最好的解药。德意志帝国的小国家在一方或另一方面纷纷加入，由于检查副本的稀缺，往往遇到了相当大的困难。
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