更新时间：2024-09-20 13:52
圣露活佛（1871～1941年），纳西族，玉龙县黄山镇人，民国30年（1941年）初，受国民政府电邀到重庆市主持超度抗日阵亡将士的法事，后任国民政府“蒙回藏联合慰劳抗日将士代表团”副首席代表，被国民政府封为“普善法师”、“呼图克图”。
普济寺四世活佛世都登僧旺波，简称圣露（藏语，汉意为智慧），纳西族。
民国四年（ 1915）正月十四日生于丽江白马里金龙村的书香世家。
7岁迎请至普济寺行坐床大典，经辨认前世用物无误，全寺僧侣无不喜悦，据说有一僧因藏匿前世之碗而受到圣露呵斥。
圣露 12岁拜文峰寺活佛（各寺活佛轮流住持）为师。
16岁赴青海省从师于果度法师习修 6年，旋助四宝法王第十一世旺丘嘉波登位。
22 岁至楚普寺大宝法王处，蒙大灌顶，赴拉萨市大会， 2年后晋升格西（藏语，汉意为博士），旋晋为呼图克图（呼图克图为蒙古语，汉意为圣者或圣人，清代皇上授予藏族、蒙古族地区藏传佛教的封号，凡授这一封号的活佛均载入蕃院册籍）。
民国二年（ 1913）圣露途经尼泊尔、印度、缅甸回到丽江。圣露回寺后，见寺规涣散，房屋破损，僧侣生活贫困，他重新启用善于当家理财的灿聚吐尼，将其经商所得的钱财修缮寺院，发给每个僧人缝制两套僧服，数年间寺院修缮一新，僧侣日增，香火旺盛，名声远扬。滇西北十三大寺公推圣露活佛总管兼文峰寺开顶导师。
民国 22年（ 1933）协同格桑泽仁（时任讨逆第十路军总指挥少将参军、西康省党委特派员、边防军总司令）赴康巴藏区宣慰平叛僧俗，安定后返回丽江市。
丽江是木氏土司世居之地，明天启年间土知府木增在芝山建解脱林（又名福国寺），初由几个受过比丘戒的僧人住持。
清康熙，大宝、四宝二法王朝圣鸡足山到丽江，驻锡于福国寺，法王返回时领去纳西青年男子 6人到德格县习修藏经及噶举派（白教）密法，学成回丽，将原汉传佛教寺庙改为喇嘛寺，为藏传佛教密法传入丽江之始。乾隆初，指云寺开山祖师普济村人罗森习修佛法有悟，率领两个侄子及两个外甥出家到福国寺削发为僧，后成为普济寺开山祖师；罗森之侄登僧，俗名和典，经四宝法王认定为活佛。登森圆寂后转生于和氏之家，从此名门望族的和氏成为一门三代人的活佛世家。普济寺三世活佛坦青圆寂，圣露出世，迎请普济寺行坐床大典，习修藏文经典， 12岁入文峰寺，从师于文峰寺活佛（已故厄堆之外甥）门下，活佛对圣露关爱并重。
1934年，圣露从师于青海省著名大善知识（藏语，汉意为博士）上师，甚为器重，屡为灌顶授以经咒习修 3年，时值大宝法王第十五世喀哈多杰来青海，求法于果度法师，圣露与法王同受无上密法 3年，期间圣露还结识了曲吉尼玛，班禅也很器重圣露品行学识。并扶四宝法王十一世英贤多杰登位，大宝法王特邀圣露返藏习修，途中圣露闻曾祖父病故，取道理塘中甸回到丽江操办丧事，后到文峰寺静坐堂，静修 1年，专学礼仪 1年。
1930年，滇西北十三大寺公推圣露为中华佛教总会云南丽、维、中、永分会会长，册封为“震旦之屏藩”。他在主持丽、维十三大寺兼任静坐堂导师期间，培养出寿国寺却尼活佛、普济寺都巴荣登及达摩寺、兴化寺、文峰寺的一批佛学造诣高深的僧侣弟子。
1930年，时任丽维十三大寺副主持的指云寺十五世白玛赤旺秋东宝活佛圆寂，在圣露的精心主持下，各大寺秩序井然。
1933年，维西傈僳族自治县叶枝土司王嘉禄胞弟寿国寺明炯活佛行坐床大典，圣露亲往主持大典。
1935年，云南省政府为纪念抗日阵亡将士设水陆道场，托丽江市县长代表云南省政府敦请圣露来省主持法会，率丽江各大寺僧侣十多人，下塌于归云楼，建烈士祠，启建密坛，修金刚持大法，在昆讲经传教，慷慨激昂地宣讲救国经、爱国经，深受政府僧俗各界敬重。法事毕，因昆明市大旱无雨，经圣露祈念龙王施水经，施展佛法得灵验，同时还治愈几位达官贵人亲属疑难病症而名声远播，纷纷前来叩拜皈依佛门作圣露弟子。
1936年，圣露率僧侣及弟子 22人至小鼓浪，由弟子黄实（高官）筑建新楼供养圣露及僧侣传习颇哇法，受法开顶者有高官顾视高、沈永福、黄实、灿英等男女居士共 22人。
1936年，圣露应云南省主席龙云邀请书写藏文 4块刻于大理石面后嵌入高 6丈 6尺藏式佛塔楞严塔上层四角。
1936年 10月 18日，圣露率僧徒世鲁、区楚、青巴、鲁都、巴松、明楚等人由昆启程抵越南河内，中国驻越南总领事许某为圣露设宴洗尘并求开示。次日晨，副领事钟镇至圣露寓所求皈依，许总领士夫人也皈依为弟子。同年 11月 8日抵香港特别行政区下塌于跑马地一姓黄大户家传金刚持法，当天，港人谢灵运等 50余人皈依佛门为弟子，灌顶者达百多人，并向圣露再求颇哇法。 16日在黄宅举行第二次法会，广州市佛教界推选代表来港参加，圣露又传四臂观音及弥陀二法。 22日传四加行亥母等法，有数十人皈依佛门为弟子，并为数百人灌顶。
同年 11月 28日应国民政府之邀由港启程抵上海市，受到党、政、军、商、宗教和各界热烈欢迎。 29日由国民政府蒙藏委员会接至南京陵园新村，下榻于高官朱益芝宅。 12月 1日为佛门弟子传授金刚亥母法，依法灌顶，受法者有朱益芝母亲、眷属、亲友等。从 6日起习修颇哇法， 11日先后一律开顶。圣露代表信奉藏传佛教的蒙古、藏、纳西等民族及宗教界到南京市共商国事，并受到国民政府主席林森召见。班禅因病，特电南京由圣露活佛为他的全权代表，圣露在南京期间，广泛接触军、政、宗教民众团体上层人士，在各寺庙设坛轮流宣讲爱国经宣扬抗日，讲民族团结和统一，深受各界人士崇敬。
1937年，圣露用募捐所得资金及丽江市大商人李达三等信善众人大力支持和捐资下，将普济寺大殿覆盖铜瓦，成为始建于明万历三十年（ 1602）的昆明金殿后的第二座气势恢宏、雄伟壮丽的铜瓦殿。院内有两株近 200多年的古树云南海棠，苍老遒健，枝横逸，每年中春开放，花红似火，十分艳丽，树干挺拔、花枝摇曳。 1987年 12月云南省政府公布为省级重点文物保护单位。
1941年，国民政府再次邀请圣露到重庆市主持超度抗战阵亡将士法事，同时请他参与组织“蒙、回、藏联合慰劳抗日将士代表团”，由蒙古族詹佳活佛任首席代表，圣露任副首席代表。是年，圣露带外孙和士荫及随侍僧侣、翻译前往重庆，受到国民政府各部、院、会的隆重欢迎和接待。国民政府主席林森亲自召见了圣露，授予圣露“普善法师”“呼图克图”名号，并铸印颁给。还由国民政府颁布国民政府令和册文。国民政府主席林森还亲笔手写“灵宇慈云” 4字高悬于寺。圣露一生曾经两次遇难，一是将贵重财物原寄存于李达三家，后搬回寺里因失火而焚毁；二是西藏自治区大商人邦达昌的烟土寄存埋藏于普济寺，被藏商先生告发而全被没收，由普济寺赔偿部分损失。
1941年，圣露活佛因病圆寂于重庆千佛寺，骨灰由政府专机空运回昆明市，由丽江市各大寺派僧人接回丽江，丽江政府要员、绅士率各族各界代表前往五里牌迎接灵柩，气氛肃默庄严。道路两旁家家门口、铺台上摆设香案天灯，在各界贤达率领下，灵柩缓缓进入古城，十三大寺喇嘛僧侣 100多人口诵经文，有的击打乐器，吹着大号、唢呐，喇嘛僧侣设坛超度圣露法会，圣露活佛灵塔安葬普济寺。
丽江以纳西族为主， 10多种民族杂居，在历史长河中，各民族之间相互尊重，共存共荣，吸收各民族的文化，兼容各民族的宗教，形成以纳西族传统文化为主体的多元文化交相辉映的丽江文化，也形成了丰富多彩又独具民族特色的民族宗教文化。藏传佛教名人除圣露外，还有过夹叉、楚杰尼玛等活佛。早在清康熙，藏传佛教大德高僧三宝法王五世活佛夹叉出生于曾任丽江市知县的郭氏之家。
光绪《丽江府志·人物志》 364页载，“三宝法王加造，丽江郭氏子，选拔维炯之叔父，年十二其徒来，亦能前知，又传，幼时嬉戏，能骑日影。”虽寥寥数语，说明三宝法王其地位仅次于大宝法王噶玛巴，在藏区也是一位大活佛，而这位大活佛出生于滇西北的纳西族人家。因清乾隆二宝法王理通尼泊尔组织武装进攻日喀则市进行暴乱，被清廷派兵剿灭平息，爱新觉罗·弘历二宝法王永远不得转世后，二宝法王这一世系已在藏传佛教中消失，故三宝法王在噶举派中的地位晋升到第二位，成为噶举派中的第二位大活佛。另一位巨甸兴化寺七世活佛督噶楚杰尼玛，云南社科院宗教研究所所长杨学政先生在《藏族、纳西族、普米族藏传佛教》一书也只总结了 12句话， 87个字。从而证明丽江市藏传佛教有待深探。也可借鉴藏区经验，当年藏区的西藏自治区、青海省、甘肃省、四川省、云南省广大地区，藏传佛教传承已近千年，先后受到历代王朝皇上召见的也仅屈指可数的几位，早在元朝 1256年间，噶举派二世活佛噶玛拔稀受孛儿只斤·蒙哥召见，赐予一顶金边黑色僧帽及一颗金印，黑帽系之名因之而得。到明朝永乐五年（ 1407），朱棣赐给黑帽系五世活佛得辛协巴大宝法王之名号，成为历辈黑帽系荣称。四宝法王一世却吉旺秋，原系噶玛寺活佛，被明帝封赐为“灌顶妙慈济世国师大司徒姓”（大司徒一词为皇上封上层喇嘛尊号）、赐金印而成为司徒世系荣称，在藏区的藏传佛教中，作为重大历史载入史册，代代相传。丽江市仅在民国年间，圣露活佛受国民政府主席林森两次接见，督噶楚吉尼玛受蒋介石委员长接见，这在藏传佛教史上也实为罕见。
1642年，因固使汗率兵入藏，推翻了在藏区执政的噶玛巴“藏巴汗”地方政权，统一西藏自治区建立格鲁派（黄教）“甘丹颇章”政权，噶玛巴十世活佛却英多杰逃到丽江避难，木氏土司以贵宾相待，并组织武装反抗黄教遭到失败，但噶举派却在丽江扎下了根。大宝法王和四宝法王为答谢丽江木氏土司和僧俗各界为维护噶举派作出重大贡献，特允准丽江入寺喇嘛僧侣准戴在藏区只有取得“都巴”学位才准戴的红色喇嘛僧帽，这大大提高了丽江喇嘛僧侣地位。因而在纳西地区噶举派在人们心中影响深远，一直绵延不绝，得到较快发展，并形成以纳西族为主体塔布噶举系统中的“红帽系”，并出现夹叉、楚吉尼玛、圣露等一批大德高僧。丽江市积淀有独特的纳西族宗教文化，值得我们认真地加以发掘利用，为弘扬丽江优秀的民族文化而努力。