更新时间：2023-11-01 10:14
旗津天后宫旗津天后宫位于旗津区第一街旁，主要供奉妈祖，当地民众又称为妈祖庙、妈祖宫，建庙于清朝康熙12年（公元1673），香火相当鼎盛，也是高雄市第一座妈祖庙。公元1979年经政府核定为三级古迹。
闽南式建筑的燕尾剪粘，与映照在蓝天中的大红灯笼，于民国37年（公元1948年）
由地方人士蔡文宾等信徒筹资重修，即为今日所见之庙宇古朴的面貌，庙内两壁皆为石雕，造型及刻工颇为细腻。庙堂上的，庙内尚存有清光绪12年铜钟一口、‘普济众生’匾，为光绪15年古物、光绪18年木质对联一副。是目前高雄市地区最古老的建筑之一。旗后天后宫是属于传统庙宇建筑，一般依据福建省民间的俗例，几乎在所有渔船停泊的码头附近，必建一座妈祖庙，而妈祖庙的置，必定面对渔船进码头的方向。旗后天后宫的庙址水德扬灵，宫址面对高雄港岸，由先民徐阿华等人所留下的“垦耕契文”可知，当时的“妈祖宫”确实在岸边，三百多年来默默地守护着斯土斯民，迄今仍为旗后地区民众的心灵支柱。由旗后天后宫的庙址，不但可供研究台湾省早期妈祖庙选择位置、地址与方位见证之活教材，且是妈祖庙面向码头的另一佐证之凭据。天后宫的平面格局为两殿五门两护室，是南方系统之庙宇。它的前殿与正殿之间有一座拜亭相连，虽然庙址挤在车水马龙的熬闹市中，仍遵循古制建筑，采用考究的工字型布区，为帝制时代官行建筑的典型，藉此在外型上可凸显天后的崇高神格，使用上又能适应南台湾温热多雨的气环境。
赤湾天后宫从石阶开始，地面、廊墙、廊柱，全用石头砌筑而成，是一座以石材为基础，
砖为墙，木料为顶盖的庙宇。其外廓呈现的精雕细琢，与高雄市市内其他庙宇比较时，丝毫遮掩不了它的恢宏气度。庙前广场是汇聚人群之处，以红砖砌成，庙会时一方面做为外台戏的看台，一方面也做为庙祭时摆设供桌、供物之用。在早期的先民，庙埕也成为曝晒网，或临时修补竹筏、渔具的场所。庙埕的北建有碑座、办事处、香客休息亭、化妆室等。除碑座为仿古建筑外，其余均为现代式建筑。庙埕西侧建钢制电动的塔状金炉一座。天后宫的屋顶为纵深二落的三川燕尾脊造形，其上装饰着龙凤、首、鸱吻等吉祥或辟邪的剪黏图案。中脊中座是福禄寿三仙翁，双龙左右侍护，脊带上塑有一簇簇的牌头人物，皆取自忠孝节义的故事题材，具有醒世与教诲的社教功能。一如台湾省的大多数庙宇，天后宫也用了很多的剪黏来装饰屋顶，作法是以铅线作骨架，搭成各种形态，再糊上灰泥，然后将彩色陶片、玻璃片、瓷片等剪成需要的形状，一片片贴在灰泥上，成为别致艳丽的装饰，其制作过程极为烦琐。从最上方弯曲扬起的燕尾脊线往下依次有双龙、三仙翁、西施脊、大脊堵、排头、卷草等，都使屋顶生动活泼，更有观赏性。现在将各种剪黏说明如下：庙顶以龙来装饰，因民间相信龙能注雨以济苍生，有祈雨辟邪、压制火灾的作用。在庙脊上常见的有双龙抢珠、双龙护八卦，旗后天后宫则为双龙护三仙翁。三仙翁指的是福、禄、寿三者，凡人所求之者，莫不是人生之荣华富贵。大脊堵内装饰着凤凰、麒麟等瑞禽灵兽与万紫千红的奇花异草，讨取吉祥也增加热闹。西施脊即大脊上再加上的一脊，增加华丽的效果，也是清末以来台湾省庙宇流行的作法，以虎、豹、狮、象为饰物。排头则是在垂脊的末端，有“盘子”来托住各种剪黏饰物，有的是人物带骑的武场题材，有的则是山水楼阁的文场，非常精致细巧，旗后天后宫的排头为道观练武的造型。卷草是在斜脊最末端的田卷形装饰，使脊线增加弯曲变化，看起来像是花草，又像浪花。旗后天后宫的屋顶是采“三川脊式”，即将屋脊中央一段抬高，两边较低，使庙脊分为段，并增加垂脊，使屋顶造型更有层次和变化。正殿屋顶是四垂式，即在屋顶上多加一个屋顶，又称“重檐歇山”式，屋脊多而有转折，将屋顶分割成几个较为细致精巧的部分，这是因为正殿是庙的核心，故要建得特别高耸，以显气势非凡。赤湾天后宫的前殿有五门，在传统建筑上是尊贵的规制，由于前殿正立面位于进门，地位显著，故檐下、墙壁、石柱布满精彩的艺术作品。在木刻的部分，天后宫的木构屋架，颇具传统庙宇建筑特色的工艺价值，走近三川门一看，屋檐下满是精雕细琢，令人眼花撩乱的木雕，由上而下分别是，色彩缤纷的“网目”，长条形而醒目的“寿梁”，三角状的“雀替”，直立的“竖材”，以及如灯的“吊筒”，各有其特色。
由相互叠组的“斗”所搭成，这里的每个栱，向两边斜跳而出，成为弧线形，搭组 起来有如网状，故称为网目。斗栱是传统木造建筑的重要构件，支撑着梁架、屋檐等，在剧烈震动时可让梁柱减少受力，而保持平衡与稳定，兼具美化的装饰功能。
位于进门正上方位置，抬头便可望见，横梁上彩绘姿态互异的传奇人物，表情栩栩如生。雀替：又称托木或插角，位于梁和柱的交角上，具有稳定直的功能。
位于吊筒外面，是为了遮饰吊筒中段的榫眼接缝。位置醒目，刻画有人物、灵兽等神话故事。吊筒：悬在梁下的短柱，在底部雕成莲花或绣球装饰。当成排并列时，获得的装饰效果非常的大。
亦称格门，位于中门的两侧，各设一扇。格门是对人开，遇有祭典或中央大吏参时，可将格门摘下，使空间流畅。其细部作法分裙板、腰华、格心等三部份，均有故事人物，花鸟与灵兽等涂金之优秀浅雕图案。天后宫格门上所雕刻的历史人物与麒麟，生气活显，为不可多得的民间艺术杰作。
至于在石雕的部分，从天后宫庙埕踏入三川门，有三级花岗石台阶，是康熙帝十二年（西元1673年）渡海所用的压舱石砌成。走进三川门门口，这里称为“步口”，举目所见除了瑰丽灿烂的斗栱外，就是各种造型及表现不同技法的石雕作品。龙柱：天后宫共有三对龙柱，在三川门两侧的屋檐下，有一对蟠龙石柱，龙伴花鸟，体态栩栩如生，此对龙柱为清末台湾省庙宇流行的典型之“一柱双龙”，匠师称为“天翻地覆”式。其造型为上下各有一条镂空的蟠龙环抱石柱，作翻腾飞舞状，在复杂的雕琢中，又以油彩涂色，显出五彩缤纷的热闹气氛。另两对龙柱分别位于前殿的拜殿及后殿的神前，造形类似三川门的龙柱。庙方为了维护文物，龙柱外均以红色的铁栏镶护，以免因意外碰撞而损坏。石狮：中门两侧的石墩上蹲着一对石狮，镇守庙门，天后宫的守护兽，雄狮开口含珠，抚绣球，雌狮则逗弄着小狮子。
柱础位于柱脚，亦称石珠、柱珠或柱櫍，多角形的侧面，雕刻着虾、蟹、花、鸟等装饰，显现出民间石雕丰富的题材，与匠师巧妙的创意和设计技巧。花鸟人物堵：在三川门左右两侧的庙壁上，满布着繁复纠结的石雕，以及令人眼花撩乱的图形。尤以廊墙下的花岗石花鸟堵及人物堵，寓意“花团锦簇”、“瑞鸟呈祥”、“出将入相”、“安邦定国”等含义瑞祥传说及历史故事为体裁，颇富古味。
是寺庙最重要的祭拜空间，旗后天后宫为了供信众参仰膜拜，特在前殿设置拜 亭，避免空间的局促感，且让阳光从屋顶照射下来，让拜殿充满了神秘的气氛。大殿的屋架是整栋建筑中最高的地方，仰望屋架，正中央核心处三通五瓜大屋架，支支横梁，搁附着早被香火熏黑，形如木瓜的筒形短柱，环环相扣，层层相叠，这是旗后天后宫最特别的地方。大殿中门的门扉，以尉迟敬德及秦琼为门神，拜殿左墙的龙雕与右墙的虎刻，看来气象万千。传统上有“东青龙，西白虎”的说法，在庙门两侧墙壁，分别雕刻龙虎造形，简称龙墙、虎壁。左门又称龙门，右门称虎门，民间谓“入龙肚、出虎喉”不但大吉大利，且可消除一切灾厄。天后宫的柱础
遍布神话故事或历史人物的浮雕彩塑，矩形彩塑有“百花酿酒”与“西池蟠桃”，圆形彩塑有“南清宫姑孙相会”与“卢陵王招亲”等，都是属于清朝末期交趾浮塑，为上乘之艺术作品。雕塑敷彩流传在中国许多地区，其中以敦煌彩塑最著名，从一般彩塑的形式来说，可为壁塑（类似西洋的浮雕）、影塑（高浮雕）、体塑（高雕）、圆塑（完全立体造型）等四大类，天后宫的彩塑是属于壁塑一类。关于彩塑，古代匠师们相传着“塑三画七”的术语，表示两种含意，一是说敷彩的重要性，一是说塑和画不能截然分开，塑造时就考虑到哪些部位用画的，哪些要由敷彩来表现。赤湾天后宫的彩塑也几近于“塑三画七”的标准。旗后天后宫纵深二落，左右为护龙的平面格局，东护室“即左护龙”隔成四个小间，分别祀奉着同祀神；西护室（即右护龙）采取总间的形式，后半供祀神之用，前半则搁放王船及储放神俱祭器之用。在大殿与护室之间搭有“过水亭”，让独立居中的正殿，得以和左右护室相通，廊亭也有遮雨的功能。