更新时间：2024-09-20 13:29
李士实，明朝人，字若虚，南昌人，一作丰城市（今江西丰城）人。成化二年（一四六六）进士，授刑部主事，迁员外郎、郎中，出任按察副使提学浙江省。正德八年十一月十三日致仕，正德十四年七月二十五日卒。
累山东省左布政使，正德中为右都御史，进右副都御史，召任刑部侍郎。弘治五年（1492）十月以右都御史巡抚郧阳区。弘治六年十一月召还理南京都察院事，正德七年七月改京师都察院。正德八年十一月十三日致仕，正德十四年七月二十五日卒。
李士实因为参与了宁王宸的叛乱而伏诛。明七乐生《三教偶拈·皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》载：“李士实繇翰林官，至侍郎致仕，与濠为儿女亲家。士实颇有权术，以姜子牙诸葛孔明自负。濠用为谋主。”
朱祐樘弘治十八年(1505年)，十五岁的太子朱厚照即位，年号正德。年少皇帝玩世不恭，荒淫怪诞，太监刘瑾等经常以“狗马鹰犬、歌舞角抵以娱帝”。为此朱宸濠认为正德皇帝昏庸无能，便产生了篡位的野心，暗地里用重金笼络各方名士，发展、壮大自己的势力，最后举兵谋反。在这次“暴动”中，李士实担任着丞相、太师、军师之职，地位仅次于朱宸濠，实为二号人物。这当然成为了朝廷的重要惩罚对象。
《明史·列传·王守仁》：
行至丰城市而宁王宸濠反……又为蜡书遗伪相李士实、刘养正……宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。士实、养正及降贼按察使杨璋等皆就擒。
续考王守仁平定“宸濠之乱”的相关史料，在其《奏闻宸濠伪造檄榜疏》一文中发现了宁王曾封李士实为“军师”、“太师”的说法：六月十三日宁府生日，次日各官谢宴，突起反谋……声言要取南京，就往北京。十六日亲出城外迎取安福县举人刘养正，十七日迎取致仕都御史李士实，该入府内，号称军师、太师名目。
可见“国师”之说，有其依据，在《明帝列传·正德帝》（张仁忠编撰，2004年版）一书中即有“国师”李士实的记述：
后来宸濠起兵举逆，尊李士实为国师，且约事成之后，与刘养正并拜左右丞相，爵为上公。
正德十四年（1519年），宁王朱宸濠蓄谋篡夺帝位，因形迹败露，于六月十四在封地南昌市（今属江西省）举兵谋反，自称监国，年号顺德，以致仕都御史李士实、举人刘养正为左右丞相。明提督南赣军务右副都御史王守仁率兵应战，历时43天（七月六日），朱宸濠、李士实等人兵败被擒。
云南省巡抚李士实上奏说，云南原本有九个银矿场，但近年来这些矿脉的产量非常低。各个驻军单位（卫）为了矿工的口粮费用而遭受损失，每年需要赔偿大约三万四千三百三十四两银子，这笔费用被称为“矿夫口粮费”。此外，额外的劳动力（余丁）有时三五个人合伙充当一个人的工作，每年需要上缴二万一千九百四十五两银子，这部分费用被称为“夫丁干认费”。现在判山、窝村、广运、宝泉这四个银矿场，矿脉已经枯竭很久了，但仍然需要不断赔偿费用。请求从第十二年开始，暂时免除这四个矿场的银税，让矿工们回到各自的岗位，并由驻军单位负责他们的口粮。同时，发文给有关部门，让他们收取这些费用以补充军饷。这样一来，减少的开支会比较少，而增加的收入会比较多。
李士实就祭祀孔子及配享问题上奏，请求为叔梁紘等人单独设立祠庙进行祭祀。他指出，明朝沿袭前代的做法，在全国祭祀孔子时，以颜回（颜子）、曾子（曾子）、孔伋、孟子配享在大堂上，而颜回的父亲颜路、曾参的父亲曾皙、孔子的儿子孔鲤，则是从祀在两侧厢房。这种做法自明朝初年就存在争议。宋濂在《孔子廟堂議》中曾说：“现在颜回、曾参、子思坐在堂上享受祭祀，而他们的父亲却在两侧厢房受祭，这种做法颠倒伦常，没有比这更严重的了，我不知道他们是如何解释的。”到了弘治改元时期，这种讨论再次兴起。弘治元年（公元1488年），程敏政提出：“颜子、曾子、子思配享在堂上，而他们的父亲在两侧厢房，这不是明伦之道，应该另立一个启圣祠，让颜路、曾皙、孔鲤、孟孙氏配享。”李士实的观点与程敏政相同，他在奏疏中写道：“全国的孔子庙都祭祀孔子，而颜回、曾子、孔伋配享在堂上，以颜路、曾皙、孔鲤从祀在两侧厢房，这似乎不合礼制。请求在文庙之后增设一座后殿，中间祭祀叔梁紘，并配以颜路、曾皙、孔鲤，两侧厢房原有的位置请撤销。”
明代大学者李东阳、箫显、李士实三名士玉堂联句《咏六安茶》：“七碗清风自里边，每随佳兴入诗坛。纤芽出土春雷动，活火当炉夜雪残。陆羽旧经遗上品，高阳醉客避清欢。何时一酌中霖水？重试君漠小风团！”在世面广为流传。
工诗，善画。书瘦、险、丑、怪，而一时声甚著。按或误为元至正间人。盖因其所著之《世史积疑》自序为至正纪年也。《世史积疑》旧本题为元人，并改窜其自序，为至正纪年，为避其以附宸濠伏法耳。附识备考。《无声诗史》、《中华画人室随笔》
清爱新觉罗·弘历诏令编《四库全书》时收到了浙江省范懋柱家天一阁藏本《世史积疑》，是书共二卷，旧题李士实撰，前有自序，落款为至正七年壬申三月朔书，一般认为是元人的作品。后经考证，元至正七年岁在乙亥，非壬申，与史不合。另外元代没有李士实其人，唯明朝有成化进士李士实。可见《世史积疑》的作者就是明宁王幕下的“国师”李士实无疑。此书首页有衡山、天籁阁印记。衡山乃文徵明之号，可见文徵明是此书的最早藏主。“南昌暴动”后，李士实突然成为朝廷的“逆党叛臣”，文徵明私存其著，又舍不得销毁，于是篡改了该书“序言”的落款年号，以掩人耳目。因此，当时以篡改年代的“避嫌”手法并非是永嘉楠溪江前辈们的“专利发明”。
传统风水分有两大流派，一派以山川形势为根本，以《周易风水》思想为指导，充分考虑人与自然环境的关系，讲究山环水抱，藏风聚气，追求天、地、人之间的和谐与统一。认为这样的居住环境可以让人得到生旺之气、吉祥之气，这样的风水学说，我们统称之为“峦头派”风水学。
而另外一派则以传统术数理论为基础（如：河图、洛书、天干、地支、五行、九星、纳音、纳甲、四柱、八卦、元运、生肖、奇门、择吉、翻卦、廿八宿、鲁班尺等），认为人生之命运，不论富贵贫贱、吉凶祸福，皆与“术数”有关。因此，凡阴宅、阳宅只要遵照“术数”理论进行布置，就能够改变命运，达到所期望的结果。这样风水学说，我们统称之为“理气派”风水学。有道是“理气无真，峦头不假”。理气风水众说纷纭，分支极多，如“玄空风水”的派别就有几十种之多。并且派系之间又相互否定，矛盾重重，迷信泛滥。
李士实对杨筠松的《疑龙经》、《撼龙经》等书颇有研究，其著作《一线天》皆源于杨筠松风水学理论。七绝《神泉》中所描述的就是“纵览形势”、“寻龙捉脉”的峦头风水实践活动。因此，李士实的风水学属于江西省峦头派，世称杨公风水学。
公，吾子房也。（朱宸濠评）
李侯豫章产，诗骨禀尤异。决狱最屡书，岂不称法吏。（吴宽评）
君识见超绝，学问宏迈，练政务，精律例，于凡曲直利弊，皆烛照数计乎其间。而又清谨廉静，重名节，忘势利，底里洞彻，久而不变。是其中之所存，既足以教令乎人矣。然则领大藩，膺峻秩，当天下之所谓重任者，非君之宜而谁宜哉？今之论是官者，或谓其为剩员泛秩，无与乎学较之务，此虽过论，或亦使之然者。君其竭志致力，以彰朝廷简命之明，符铨曹拟擢之当，惬士大夫属望之厚，使天下益信是官之不可无，而任之者不可不得其人也。则君之行，岂特为两浙重哉。先生少有能诗名，其为辞峭拔矫健，不犯尘俗，不蹈袭前人陈迹。或对客挥毫，或联白叠韵，新意奇语，间见层出，迫之而不以为难，引之而不知其所穷。当其兴况所寄，群纷众虑，一不以婴其心。然官剧曹，理重狱，庭无留案，圄无滞囚，耳目所逮，有羡慕而无訾议，固未尝以此而废彼也，其亦可谓难已。及扬历藩臬，出入台省，前后数十年，往复数千里，江山之助，固不俟论。而学校之绳矩，牧字之惠泽，敌忾之锋力，间于是焉发之。校之岩居窟处，枯槁穷瘠之士，殆不可同日而语。然放情邱壑，模象景物，则不待以侍郎谢病、都宪请老而后得也。非其身固有之，其能然乎？昔裴中立以御史大夫出掌是柄，而官属燕饮，不废咏歌。白乐天为刑部，宾友倡和，殆无虚日。绿墅之堂，香山之社，卒以鸣当时，传后世。然则所谓诗人少达而多穷者，岂天下之定论哉？盖亦有兼之者矣。若先生负抱遭际，两得其盛，弛而能张，忧而能乐，岂山林所得而久閟，亦岂庙堂可得而终滞者耶？予与先生夙相知厚，为文章道义交，过从倡和，动穷日夜。或沿流忘归，或燃絮继烛，亦尝有脱习远俗而为之者。今乃得尽观其诗，而有感焉。顾是编尝拾于煨烬之馀，两浙以前，类多遗帙，当有求而补之者。且先生身尚健，兴益豪，后所续得，未可以卷帙计也。比予解组之后，方喜盍簪，而先生复别我以去。（李东阳评）
历官中外，颇有闻誉，一时名公皆善之。家居与宸濠亲厚，晚年复起为都御史，濠实主之。未几，复归，踪迹益稔。境中被宸濠毒虐者，切齿怨士实。宸濠举逆，尊为国师，资其谋议，且约事成与养正，并拜左右丞相，爵为公。然士实己龙钟昏眊无能为，被俘后即死。怨家碎其尸，传首至京，阖门遂无噍类。初士实翰墨，为时所重，号称李白洲者数十年，至是人皆唾骂，片纸不复见于世矣。（《武宗实录》评）
致仕都御史李士实恩遇四朝，实托心膂。（王守仁评）
右都御史李士实名行俱亡，风纪不振。（《明代反腐编年研究》评）
时有李士实者，为右都御史，坐宁藩事伏法，其书尤瘦险丑怪，而一时声甚着。（王世贞评）
于乎！兹非以寿为辱者耶？即士实不八十死，当天子恩极荣哀之盛，何以至此极也！士君子等死耳，死独遗秽千万年，何心哉！士实自为墓桃花乡，甚壮，使李东阳志之，竟不得葬矣。（《国朝献征录》评）
诗文书法名一世。（《国榷》评）
都御史李士实以诗翰重一时。（查继佐评）
资料来源：
明人李士實史事輯述.中国社会科学院古代史研究所.2024-08-30