楚帛书，又称子弹库帛书，是战国时期的文物，于1942年在长沙子弹库战国木墓出土。此帛书在历史长河中经历了多次流转，现存于美国华盛顿哥伦比亚特区弗利尔-赛克勒美术馆，被视为该馆的“镇库之宝”。

楚帛书是湖南流失海外的文物中最为有名的。1942年，长沙会战期间楚帛书在子弹库楚墓被发现，后被盗出并在长沙交易，最初由长沙古董商蔡季襄收藏。在抗战期间，它被美国人柯强骗走并带到美国。1946年，它被存放在纳尔逊·阿特金斯美术馆，后辗转至大都会艺术博物馆。1964年，柯强将其变卖，后被蔡季襄的老友戴福保替收藏家赛克勒买下，子弹库帛书《四时令》因此成为赛克勒最著名的藏品。

楚帛书具有极高的历史和文化价值，它是书写在丝织品上的文字与图画，代表了战国时代楚文化的艺术成就，同时，又被称作“中国最古老彩画”。帛书全篇共900多字，四字一句，使用战国流行的楚文字，软锋毛笔蘸墨书写。其尺寸为47×38.7厘米，东、南、西、北四边环绕着绘有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，并附有“题记”，在四边所画神像的中心，写有两篇配合的文章，一篇是十三行，另一篇是八行，行款的排列相互颠倒。图和文字紧密结合、无法分开。

简介

就帛书的书法艺术而言，其排行大体整齐，间距基本相同，在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，其笔法圆润流畅，直有波折，曲有挑势，于粗细变化之中显其秀美，在点画顿挫中展其清韵，充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。

帛书的画像列于文字的四围，先以细线勾描，然后平涂色彩，看似漫不经心随意绘出，却将12个神录描绘得姿态各异，活灵活现，他们或立或卧，或奔走或跳跃，个个栩栩如生。同时所绘神灵像又显示出很强的写实性，如一些神像身上的斑纹，描绘得细致真切，仿佛从虎豹身上揭来。特别是帛书四周所画的树木，随物赋形，繁枝摇曳，依像图貌，茂肚婆娑，可谓用笔之工、描绘之细分毫不爽。楚帛书不仅是中国古代艺术中的珍品，也是世界艺术史上的瑰宝。

出土地点：湖南长沙子弹库楚墓

外形尺寸：帛书长38.76cm，宽47cm

制作年代：战国中期晚段

四季神像

楚帛书是1942年9月在长沙东郊子弹库地方的楚墓中被盗掘出土，后来此书流入美国，一度寄存在纽约的大都会博物馆，旋经古董商出售，现存放在华盛顿的赛克勒美术馆，成为该馆的“镇库之宝”。这是一幅绘在略近长方形(47×38.7厘米)的丝织物上的彩色书画，东、南、西、北四边环绕绘有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，并附有“题记”，在四边所画神像的中心，写有两篇配合的文章，一篇是十三行，另一篇是八行，行款的排列相互颠倒。

十二月神像的“题记”，载有十二月的月名和每月适宜的行事和禁忌，末尾载有每个月神的职司或主管的事。所有十二月名，和《尔雅·释天》所载基本相同,帛书和《尔雅》所载月名，字有不同的，读音都相同，该是音同通用。这十二个月名，是战国时代楚国常用的，例如《离骚》所说：“摄提贞于孟兮”，“孟陬”即指孟春正月。《尔雅》邢昺的疏，只说是“皆月之别名”，并说：“其事义皆未详通，故阙而不论。”清代学者郝懿行的《尔雅义疏》，依据字义所作的解说，都无确切依据，并不可信。从帛书所载每月“题记”看来，这十二个月名该来自十二月神之名。所有每月“题记”的末尾，都有三字用以指明这个月神的职掌或适宜的行事。值得注意的是，春、夏、秋、冬四季的最后月份都载有这个月神的职司，如三月“秉司春”，六月“叔司夏”，九月“玄司秋”，十二月“*[荼土]司冬”，而其他月份不同，只记有这个月神的主要执掌，如二月“女此武”，因为此月“可以出师”；又如四月“余取(娶)女”，因为此月可以“取(娶)女为邦□”。据此可知，十二月神像中，每季最后月份之神，既是主管此月之神，同时又是职司此季之神。秉、*[又](且)、玄、*[荼土](涂)，该即职司春、夏、秋、冬四季之神。

楚帛书中间八行一段，讲的是创世神话，说雹戏(即伏羲)所生四子，“长曰青□榦，二曰朱□兽，三曰翏黄难，四曰□墨(黑)榦”，就是“秉”、“*[虘又]”、“玄”、“*[荼土]”四个四时(四季)之神。这样以四时之神与四方、四色相配合，原是先秦时代流行的学说和风俗。《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》，就记载有五帝、五神和四时、四方、五色、五行、十日等配合的系统。

《月令篇》这样把许多事物归纳到五行系统之中，是逐步发展形成的，具有很悠久的历史。以五神配合五行之说，春秋时代晋太史蔡史墨已说到(见《左传》姬夷二十九年)。以五神配合五行、四方、五色、五虫之说，春秋时代也早已存在，如公作梦，在宗庙中见到“有神人面白毛虎爪，执立于西阿”，召来史嚣占卜，据说这是天之刑神蓐收(见《国语·晋语二》)。五方上帝配合五行、四方、五色之说，也早已存在，如秦襄公自以为“主少之神，作西畴，祠白帝”；秦献公自以为得“金”瑞，在栎阳作畴，祠白帝(见《史记·封禅书》)。四方和十日、五色相配之说，战国初年也早已有了，如《墨子·贵义篇》说上帝以甲乙日杀青龙于东方，以丙丁日杀赤龙于南方，以庚辛日杀白龙于西方，以壬癸日杀黑龙于北方。

《月令篇》这个五神配合四时、五行、四方、五色的系统虽然历史很悠久，中原地区普遍流行，但是其他地区也还流传着不同的配合系统，如《山海经·海外经》，就以句芒、祝融、蓐收和禺强配合东、南、西、北四方，这样以禺强为北方之神是和《月令》以玄冥为北方之神不同的。《管子·五行篇》说：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。”这样以奢龙、祝融、大封、后土配合东、南、西、北四方，是和《月令》系统很不同的。楚帛书所载四季神像和四方、四色、五行的配合，和《月令》比较，既有相同之处，又有不同之处。

楚帛书原文

长沙子弹库战国木椁墓出土的楚帛书

甲篇：

隹十又四月，则赢绌不得其当。春夏秋冬，□有□常。日月星辰，乱逆其行。赢绌逆乱，卉木亡常。是谓妖，天帝乍殃。天鼓将作汤，降于其〔四〕方。山陵其堕，有泉汝（汩）。是谓悖，悖岁□。月肭，月吉。吉□□有电芒，雨土。不得其参职，天雨□吝。是逆月闰之勿行，一月、二月、三月。是谓逆，终亡。奉□□其邦，四月、五月。是谓乱纪亡，□。（其）岁，西国有吝。如日月既乱，乃有爽。东国有吝，天下乃兵。□于其王，凡岁惪慝。如□□□，隹邦所□妖之行。卉木民人，以□四践之常。□□上妖，三时是行。隹惪慝之岁，三时□□。继之降，是月以数。拟为之正，唯十有二月。隹悖惪慝，出自黄渊。土父亡□，出内（入）〔空〕同。乍其下凶，日月皆乱。星辰不炯，日月既乱。岁季乃□，时雨进退。亡有常恒，恐民未知。拟为则，母动群民以□。三恒堕，四兴爽。以乱天常，群神五正四兴失祥。建恒怀民，五正乃明。百神是昌，是谓惪慝。群神乃惪，帝曰繇。敬之哉，母弗或敬。隹天乍福，神则格之。隹天乍妖，神则惠之。钦敬隹备，天像是则。咸隹天□，下民之戒。敬之母忒，民勿用□□百神。山川澫谷，不钦敬行。民祀不，帝将繇以乱逆之行。民则有亡，有相扰。不见陵□，是则爽至。民人弗知岁，则无祭。□则□民，少有□，土事勿从，凶。

乙篇：

粤古包虚，出自口。居于□，氒田渔渔。口口口女，梦梦墨墨。亡章，□□水□。风雨是於，乃取虚□□子之子。曰女呙，是生子四口。是襄天践，是格参化。废逃，为禹为契。以司堵，襄天步。途乃上下朕断，山陵不疏。乃命山川四海，□气豁气。以为其疏，以涉山陵。泷泔渊澫，未有日月。四神相隔，乃步以为岁。是隹四时，长曰青榦。二曰朱单，三曰□黄难。四曰□墨榦，千有百岁。日月允生，九州不平。山陵备，四神乃乍。至于覆，天方动。扞蔽之青木，黄木。白木，墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。□思敷，奠四亟（极）。曰非九天则大泆，则母敢斁天灵。帝允乃为日月之行，共工夸步。十日四时，□□神则闰。四时母息，百神风雨。震禕乱乍，乃□日月。以转相□息，有宵有朝。有昼有夕。

丙篇：

取于下，曰取。则至，不可以□杀。壬子丙子凶，乍□北征。帅有咎，武□□其。如此武，曰如。可以出师筑邑，不可以嫁女取妾。不兼得不憾。秉司春，〔曰：秉〕□□。……□畜牲分□□。余娶女，曰余。不可以乍大事，少其□。□龙其□，娶女为邦疑。好出陼，曰好。楚留香□得以匿，不见月才在□□。不可以且祀，凶取。□□为臣妾。虘司夏。曰虘，不可出师。北洋水师不□，其□（出）其覆。至于其□□，不可以且。仓莫得，曰仓。不可以川□，大不顺。于邦有盗，入于上下。臧□，曰〔臧〕。不可以筑室，不可以□。□　不复，其邦有大乱。娶女凶。玄司秋，曰玄。可以筑室，□□□司。□□□乃□，□□□。阳□，曰阳。不毁事，可以□□折除。去不义，于四□。姑分长，曰姑。利侵伐，可以攻城。可以聚众，会诸侯。刑首事，戮不义。涂司冬，曰涂。不可以攻……，□□□□□□□……。”

[帛书周围配合文字而附有十二个怪异月徽图象，四角还绘有植物枝叶图形作装饰。

简介

四季神像

楚帛书原文

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