更新时间：2023-08-15 17:10
青龙，是中国古代神话中的天之四灵、四大神龙之一，源于远古星官崇拜，是代表太皞与东方七宿的东方之神，于八卦为震、，于五行主木，象征四象中的少阳，四季中的春季，同时也有记载是天之东陆。
《淮南子·天文训》记载：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，青龙所居，不可背之……天地以设……四维乃通，或死或生，万物乃成”，认为青龙创造天地、四维、生死、万物。
汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了生机、甲乙、仁德，汉后道教创立时吸取旧神体系，将青龙等四神纳入自身神系，称青龙为孟章神君。
道教承袭并演变了《淮南子》的说法认为青龙、白虎、朱雀、玄武创造了世界，并有《混元八景真经》、《元始无量经》认为天之四灵所创造世界的诞生之初就有五亿座天地，青龙白虎等四神是至少五亿天地的主宰。唐朝《大唐开元礼》赞誉其“攒时造物……百灵是属” 。
早期青龙形象与应龙相似，也是生有羽翼，此外应龙是传统神话中的龙族祖先，青龙却是道教神话中的龙族祖先，《金锁流珠引》中载：“东方青龙祖孟章，姓孟，名章。是青龙将军、龙之初祖。”
青龙等四象的起源极早，目前发现的最早的文物实证大约在距今6500年前，与古人对于星辰的原始崇拜有着密切的直接关系。有文献表明，早在子契时代，人们就已经将青龙星宿作为守护星来祭祀了。商星便是青龙星官中的大火。
《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘市，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”
《左传·襄公二十八年》：“龙，宋郑之星也。”
《巫咸占》曰：五星入二十八宿宫，中外宫同。表春季。在中国二十八星宿中，古人将东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕组合想象成为龙的形象，按阴阳五行给五方配色之说，东方属木为青色，故名“青龙”。
东方七宿亦名苍龙，源于上古星宿崇拜，苍龙的东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。
在正统道藏收录的《混元八景真经》中，有着这样的记载：“北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。南方丙丁火，卦主离，其象朱雀，火神也。东方甲乙木，卦主震，其象青龙，木神也。西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，长立乾坤，为天地之主，谓之四象。”《元始无量经》云：“世界初生，欻然而造化五亿诸天。”
无独有偶，除了《混元八景真经》之外，道藏中相对著名的《云笈七签》，也有相似的记载。
《云七签》记载：“夫四象者，乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。（卷内除已注说外，余并取宜装）青龙者，东方甲乙木，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也……白虎者，西方庚辛金……朱雀者，南方丙丁火……玄武者，北方壬癸水……如志士烧炼丹鼎，知此四象者，十方天人莫不瞻奉。古经云‘四神之丹’，此是也。”
青龙、白虎、朱雀、玄武四象，在《云笈七签》中，虽没有《混元八景真经》中那样身为天地之主超然的地位，但也是十方所有世界，一切天人都由衷瞻奉的偶像。
青龙，起源于上古星官崇拜，从先秦时代开始青龙就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季。
青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
在四方的神灵中，根据《白虎通义》云：“其神勾芒者，物之始生，其精青龙。”
勾芒者，《山海经》所谓木与东方之神，可知青龙为句芒之精，即青龙为东方之神，五行木之精。
北极青龙是古代天一三星的代称。刘彻时，画登龙于灵旗，以象征天一三星。
西汉刘安《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。北斗所击，不可与敌。”
南宋周密《癸辛杂识》:“龙之名有三。‘龙见而雩’，此谓东方七宿，为苍龙。‘蛇乘龙’，此谓岁星木精，木为沧龙，故岁星亦以龙名。并见《左传》。又《淮南子》:‘青龙为天之贵神’，即太岁异名。王莽《铜权铭》‘岁在大梁，龙集戊辰’者，以岁为岁星，龙为太岁也。魏文昌《殿钟铭》‘岁在丙申，龙次大火’，是则以岁为太岁，龙为岁星。义得两通。”
《史记·孝武本纪》：“其秋，为伐南粤，告祝泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰灵旗。”
三国曹魏张揖《广雅·释天·异祥》:“日御谓之羲和，月御谓之望舒。青龙，天一、太阴、太岁也。”
东汉王充《论衡·难岁》:“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。”
在众多的朝代中有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的曹叡就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
黄帝土德，黄龙见。夏木，青龙生于郊。
《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。
《太上黄斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿天庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”
至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。
此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
《云笈七签|卷十四三洞经教部·经五》云：“某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。”
唐朝徐道符《奇门宝鉴御定》云：“即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。”
宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”
易经风水入门的人都知道，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。其实这是常人讲的四兽乃《周易风水》八卦之四正方位，朱雀乃离卦、玄武乃坎卦、青龙乃震卦、白虎为兑卦。
考证《易经》青龙位时，往往给人看阳宅风水或坟墓风水的时候，不管什么坐向，看出去的左边即为青龙，右边是白虎，这真的对吗？
首先按《易经》八卦来讲，前朱雀离卦、后玄武坎卦、左青龙震卦、右白虎兑卦，是立极于后。天八卦以戊己为中宫，座北向南划分八卦方位的理论而说。那么阳宅风水或坟墓风水是坐南向北，或坐东向西……等，它的青龙位也是左边吗？是否要考虑《周易风水》变易之理，随着“用事位”而变化呢。
《易经》的三大原则，不易、变易、简易。凡事都在变化，变化当中有个不变的理，这个理就是简易之道。按一些人的说法，不管什么坐向左边就是青龙位，右边是白虎那是一种错误。应该以“用事位”随八卦方位而定论方为正确。
所以说易经风水入门时，得先去把易经的太极、两仪、四象、八卦万物搞清楚搞明白。那样你在实地堪舆的时候才能得心应手，随形而变化。但是不管你怎么变化，心中得有个中心思想，那就是——阴阳。
《淮南子·天文训》:“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。”
《易解》：谓朱雀，白虎，苍龙，玄武。四方二十八宿，经纬之文。
《洛书说》：天之星有五宫，东宫苍龙，北宫玄武，西宫白虎，南宫朱鸟，中宫紫薇垣是也。
《宋中兴天文志》：石氏云，东宫青帝，其精苍龙为七宿。其象：有角、有亢、有氐、有心、有尾、有箕，氐胸房腹，箕所粪也。司春、司木、司东岳、司东方、司鳞虫三百有六十，苍龙为鳞虫之长。
《学古录》：东方苍龙，至仁至灵，角尾之间，赫乎明庭，青苍玉，礼祠维肃，蜿蜿蜒蜒，来降景福。
《蒙训》：天地一气连，星辰通地极，日月共五星，七政综大略。东方曰苍龙，南方曰朱雀，西方白虎形，北方玄武七。
《灵宪》，苍龙连蜷於左，白虎猛据於右，朱雀奋翼於前，灵龟圈脊於後，黄龙轩辕於中，则是轩辕一星。
《正一敕坛仪》：东方青龙，角亢之精，吐云郁，雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。
《初学记》：《河图》曰：风后曰：“予告汝帝之五旗：东方法青龙曰旗，南方法赤鸟曰鼠，西方法白虎曰典，北方法玄蛇曰，中方法黄龙曰常。”
《鬻子古文龙虎经》：故青龙白虎朱雀玄武，四象之气，不得真土，终不得成金液也。
《易冒》：以六神诸监，而参考其官之政事。（青龙则其政清耀，文章诗赋清花之府也。朱雀则其政剖断，谏议善恶，折辨是非，言路之官也。
参考资料
青龙,是中国古代最令妖邪胆战且法力无边的神兽之一,与白虎、朱雀、玄武并称中国古代四大神兽。以五行而论,东为青色,故青龙为东方之神,亦称"苍龙"。龙是中华民族的图腾,自黄帝授命于天,威泽四方,龙就成为中华民族乃至整个中国的象征。在东方传说中,青龙身似长蛇,麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪,相貌威武。（吕丽评）
青龙象征着新的或不同的东西：通过改变能量得到了更新，青龙代表了持续的转变过程，有着超越自身的祥瑞潜力，它象征着功效或是经由变异而来的战略效能：这是刚性，机械性实践的对立面。（琼·希利尔、曹康评）
龙是华夏人民崇拜的神灵，因而在天空中，便也出现被称为“青龙”的星宿，真正是“飞龙在天”了，从现存最早的历史文献《尚书》《周礼》等看，青龙等名词已经广泛使用。（姜舜源评）
1987年，在濮阳西水坡发掘出一处仰韶文化聚落遗址。8月17日，在45号墓室中，考古工作者发现：墓室中部躺着一具的男性骨架，头南脚北，东西两侧有用背角无齿蚌精心摆塑的龙虎图案，龙在东，虎在西。其中，龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾𫛭，前爪扒、后爪蹬，作腾飞状。专家一致将濮阳蚌塑龙誉为“中华龙乡”。“中华第一龙”的出现，不仅让中国天文可考的历史一下子提前了3500多年，也为北京故宫里7万条龙找到了正宗祖先。
《三国志魏书》中记载，公元233年正月的一天，“青龙见郏之摩陂井中”，有一条青龙出现在摩陂的一口井中。次月，好奇心重的曹叡从洛阳市出发，“幸摩陂观龙”。史书上没说曹叡见没见到青龙，总之，他将摩陂改名为龙陂，改年号为青龙(公元233年至公元237年)，并给鳏、寡、孤、独之人免除当年赋税。
潮州青龙庙会是广东省第四批省级非物质文化遗产。潮州青龙古庙，也称安济圣王庙，始建于明代，距今已有400多年历史。传统庙会以青龙古庙为活动中心，以遍布潮州市各地的神前（社）为依托，庙会活动影响遍及潮汕地区，并受到侨居海外的潮、客属人士的关注。庙会也成为海内外潮人凝聚乡情的重要纽带。由于历史和政治等因素影响，潮州青龙庙曾一度遭到破坏，庙会活动也受到极大限制，改革开放以后，虽然在政府和海内外潮人共同努力下得以恢复，但已难以重现其盛况。因此，亟待采取有力措施加以保护。
唐朝兴起的兴庆宫五龙神祭祀是五龙信仰发展过程中的重要一环，从此，祭祀五龙神被纳入国家正祀之中。祭祀五龙神的祭仪主要以《周官》中祭群小祀的标准制定，其祭仪和祝文内容反映出了以青龙神为主、其余四神龙为辅的五龙信仰。
青龙是中原地区古代最令妖邪胆战且法力无边的神兽之一…以五行而论……在东方传说中，青龙身似长蛇，麒麟首，鲤鱼尾，面有长须，犄角似鹿，有五爪，相貌威武。（吕丽评）
青龙象征着新的或不同的东西：通过改变能量得到了更新…青龙代表了持续的转变过程，有着超越自身的祥瑞潜力，它象征着功效或是经由变异而来的战略效能：这是刚性，机械性实践的对立面。（琼·希利尔、曹康评）
龙是华夏人民崇拜的神灵，因而在天空中，便也出现被称为“青龙”的星官，真正是“飞龙在天”了，从现存最早的历史文献《尚书》《周礼》等看，青龙等名词已经广泛使用。（姜舜源评）