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薛蕙（1489～1539年），明朝大臣。祖居州城内薛家巷。
薛蕙（1489～1539年），明朝大臣。祖居亳州城内薛家巷。年十二能诗。举正德九年进士，授刑部主事。谏李炎南巡，受杖夺俸。旋引疾归。起故官，改吏部，历考功郎中。
明正德九年（1514年），甲戌进士，授薛蕙刑部主事。
正德十四年（1519年）六月，宁王朱宸濠叛乱，史称宸濠之乱。虽然佥都御史王守仁在七月底即平定叛乱，武宗仍然隐瞒战功，而自封“镇国公”以平乱为由，同年，八月开始南巡。薛蕙因谏武宗皇帝南巡，受廷杖夺俸，引疾归里。同年，薛蕙将牡丹从洛阳市、许昌市引种至亳州市
正德十五年（1520年）薛蕙再次被起用，任吏部考功司郎中。
嘉靖二年（1523年），朝中发生“大礼”之争，薛蕙撰写《为人后解》《为人后辨》等万言书上奏，反对皇上以生父为皇考，招致皇帝大怒，被捕押于镇抚司后赦出。
嘉靖十八年（1539年），薛蕙担任春坊司直兼翰林检讨司，不久病死家中，享年五十，被追封为太常少卿。
•心学主张
蕙初好养生家言，以绝去文字，收敛耳目，澄虑默照为要，如此者若干年。后悟其“不足学”，读《老子》及佛书，得其虚静慧寂之说，证之六经及濂、洛诸说，感至《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”为是。故其学以复性为要。他认为，太虚之中，一理无二，幽明人鬼未始不一。上帝曰“天”，吾心亦“天”；鬼神曰“神”，吾心亦“神”。寂然不动者，本为一理；感而遂通，乃散为万事，但毕竟只是一理。不过因物感之不问，才有千变万化。吾心之理，与宇宙之理，本非有二，故宇宙非大，吾心非小，不可“厌小欣大”，轻视吾心之理。人心之神，与天之神，本非有二，天地之神盈乎天地，吾心之神也盈乎天地，天地之间，心无不在。因此理本同一体，故人能格于天地。如“主体而言”，“言性而言”，“此心字即是性”；如“主情而言，此心字即是情”。“非谓性情之外，复有所谓心者而统乎性情也”。性未发之中，即性善。发而有不善，是因惑于物而迁其性。如知其性而不累于物，则其情便无有不善。而谓性有不善者，是不知未发之情、乃是以情言性，故而出现错谬。所以，人当恢复未发之中的本善之性。而“复性”的关键在于主寂而尽其理。“寂感者，心之理也。唯圣人能尽其理，寂多于感，亦其理然也。众人乱于嗜欲，故私感不息，几于无寂”。
薛蕙一生著有《西原集》10卷，《补遗》1卷，《五经杂录》、《大宁斋日录》五卷、《老子集解》、《庄子注》、《考功集》、《约言》和《西原遗书》二卷。崇祯二年（1630年）薛蕙被追封为太常少卿。
《皇帝行幸南京歌》
燕姬玉袖抱箜篌，马上长随翠游。
春来照影秦淮河水，爱杀江南云母舟。
《宫词》
白雪霏霏拂玉阑，银耿耿夜漫漫
熏笼火冷青绫薄，不管娉婷不耐寒。
《泛舟》
水口移舟入，烟中载酒行。渚花藏笑语，沙鸟乱歌声。
晚棹沿流急，春衣逐吹轻。江南采菱曲，回首重含情。
《台上》
台迥通风，窗虚近水城。
卷帘残暑去，携手晚凉生。
碧树藏云暗，银河度月明。
醉来愁仿佛，只作画中行。
《咏料丝灯》
淮南市玉为碗，西京金作枝。
未若兹灯丽，擅巧洱海。
霏微状蝉翼，连娟网丝。
烟空不碍视，雾弱未胜持。
碧水点葱郁，彩石染萎。
霞叠有无色，云攒深浅姿。
焚兰发香气，对烛映红滋。
明月须侈，夜光方可嗤。
明史: 蕙貌气清，持己峻洁，於书无所不读。学者重其学行，称为西原先生。
薛蕙，字君采，亳州市人。年十二能诗。举正德九年进士，授刑部主事。谏李炎南巡，受杖夺俸。旋引疾归。起故官，改吏部，历考功郎中。
嘉靖二年，廷臣数争「大礼」，与张璁、桂萼等相持不下。蕙撰为人後解、为人後辨及辨、萼所论七事，合数万言上於朝。解有上下二篇，推明大宗义。其辨曰：
陛下继祖体而承嫡统，合於为人後之义，坦然无疑。乃有二三臣者，诡经畔礼，上惑圣聪。夫经传纤悉之指，彼未能其十一，欲恃小慧，骋夸词，可谓不知而作者也。
其曰「陛下为刘协不可夺之适嗣」。按汉石渠议曰：「大宗无後，族无庶子，己有一适子，当绝父嗣以後大宗否？」戴圣云：「大宗不可绝。礼言适子不为後者，不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父以後大宗。」晋范汪曰：「废小宗，昭穆不乱。废大宗，昭穆乱矣。先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎？」夫人子虽有适庶，其亲亲之心一也。而礼适子不为後，庶子得为後者，此非亲其父母有厚薄也，直系於传重收族不同耳。今之言者不知推本祖祢，惟及其父母而止，此弗忍薄其亲，忍遗其祖也。
其曰「为人後者为之子，乃汉儒邪说」。按此踵欧阳修之谬也。夫「为人後者为之子」，其言出於公羊，固汉儒所传者。然於仪礼实相表裏，古今以为折衷，未有异论者也。藉若修之说，其悖礼甚矣。礼「为人後者，斩衰三年」，此子於父母之丧也。以其父母之丧服之，非为之子而何？其言之悖礼一也。传言「为所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。其若子者，由为之子故耳。传明言「若子」，今顾曰「不为之子」，其言之悖礼二也。且为人後者不为之子，然则称谓之间，将不曰父，而仍曰伯父、叔父乎？其言之悖礼三也。又立後而不为之子，则古立後者，皆未尝实子之，而姑伪立是人也。是圣人伪教人以立後，而实则无後焉耳。其言之悖礼四也。夫无後者，重绝祖考之祀，故立後以奉之。今所後既不得而子，则祖考亦不得而孙矣。岂可以入其庙而奉其祀乎？其言之悖礼五也。由此观之，名汉臣以邪说，无乃其自名耶？抑二三臣者亦自度其说之必穷也，於是又为遁辞以倡之曰：「夫统与嗣不同，陛下之继二宗，当继统而不继嗣。」此一言者，将欲以废先王为人後之义与？则尤悖礼之甚者也。然其牵合附会，眩於名实，苟不辨而绝之，将为後世祸矣。
夫礼为大宗立後者，重其统也。重其统不可绝，乃为之立後。至於小宗不为之後者，统可以绝，则嗣可以不继也。是则以继统故继嗣，继嗣所以继统也。故礼「为人後」，言继嗣也。「後大宗」，言继统也。统与嗣，非有二也，其何不同之有？自古帝王入继者，必明为人後之义，而後可以继统。盖不为後则不成子也。若不成子，夫安所得统而继之。故为後也者成子也，成子而後继统，又将以绝同宗觊觎之心焉。圣人之制礼也，不亦善乎。抑成子而後继统，非独为人後者尔也。礼无生而贵者。虽天子诸侯之子，苟不受命於君父，亦不敢自成尊也。春秋重授受之义，以为为子受之父，为臣受之君。故谷梁子曰「臣子必受君父之命」。斯义也，非直尊君父也，亦所以自尊焉耳。盖尊其君父，亦将使人之尊己也。如此则义礼明，而祸乱亡。今说者谓『伦序当立斯立已』，是恶知礼与春秋之意哉！
若夫前代之君，间有弟终而兄继，侄终而伯叔父继者，此遭变不正者也。然多先君之嗣。先君於己则考也，己於先君则子也。故不可考後君，而亦无两统二父之嫌，若晋之李柷、唐之宣宗是也。其或诸王入嗣，则未有仍考诸王，而不考天子者也。陛下天伦不先於武宗，正统不自於刘协，是非予夺，至为易辨。而二三臣者猥欲比於遭变不正之举，故曰悖礼之尤者也。
其他所辨七事，亦率仿此。
书奏，天子大怒，下镇抚司考讯。已，出之，夺俸三月。会给事中陈北科外转，疑事由文选郎夏良胜及蕙。良胜已被讦见斥，而蕙故在。时亳州市知州颜木方坐罪，乃诬蕙与木同年相关通，疑有奸利。章下所司，蕙亦奏辨。帝不听，令解任听勘。蕙遂南归。既而事白，吏部数移文促蕙起。蕙见璁、萼等用事，坚卧不肯起。十八年诏选宫僚，拟蕙春坊司直兼翰林检讨。帝犹以前憾故，报罢。而蕙亦卒矣。
蕙貌臞气清，持己峻洁，於书无所不读。学者重其学行，称为西原先生。
当是时，廷臣力持「大礼」，而璁、萼建异议，举朝非之。其不获与廷议，而以璁、萼得罪者，又有胡侍、王禄、侯廷训云。
薛阁塔位于亳州市区薛阁路。1998年5月，安徽省人民政府公 布为全省重点文物保护单位。清干隆三十七（1772）始建，名文峰塔，因此塔在明代吏部考功司郎中薛蕙的家庙薛家阁附近，故当地人多称此塔为薛阁塔。