更新时间：2023-09-25 17:24
明清时期，北京市建有众多的中顶庙，其中最著名的五座庙号称“五顶”，行宫庙就是其中之一“东顶”。行宫庙位于东城区东直门外。1949年尚残存，后为太阳宫生产队作牲口棚，毁于“文化大革命”。
东顶娘娘庙，俗称行宫庙。位于东城区东直门外今华都饭店南，因庙侧有一株数百年的老榆树，顺义区、通州区一带人又称为“孤榆树庙”，现已无存。1949年，东顶娘娘庙尚残存，后作为太阳宫生产队牲口棚，渐渐地消逝于城市的变迁与改造中。
行宫庙建筑规模宏大，由三进殿房组成。前殿为王灵官殿，塑像凶猛的很，其作用是镇守山门，镇恶驱邪。二殿为主殿，正中供奉碧霞元君娘娘。东西两侧分别供奉有眼光娘娘、斑疹娘娘、子孙娘娘、送生娘娘。该殿悬挂虔诚弟子、信士送的牌匾、帐子极多。文字多为感谢敬语，如：有求必应，心诚则灵，娘娘神佑，佑我全家等。
每年旧历五月初一到初七为东顶东坝碧霞元君娘娘庙庙会。场面十分壮观，人山人海。虔诚香客近则东郊四面八方而来，远则从三河市、蓟州昼夜赶来。庙会期间，东坝主街、娘娘庙街两侧商贾云集，百货杂陈。庙内祭祈，鼎溢香灰，音盈耳。北顶娘娘庙山门的对面是座大戏楼，民间戏班子、杂耍多在台上表演酬神。五月初一这天，东坝西北门的舞狮子和高碑店市的高跷前来助兴。前者为“狮子扫殿”后者为“虎跳山门”。是表演者踩着三尺高跷跳过摆在山门前的八仙桌。
碧霞元君系道教传说中的人物，其来历有不同说法。一说她是泰山东岳大帝之女，赵恒朝泰山时，受封为“天仙玉女碧霞元君”；一说为皇帝所遣七仙女之一；也有的认为是由“泰山神女”的传说故事演变而来。据《搜神记》载：周文王时“以姜子牙为灌坛令。期年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰‘吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令，当道有德，废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨是毁其德也。’文王觉，召姜子牙问之。是日果有疾雨暴风，从大公邑外而过。”可能受此类传说的影响，旧时人们认为碧霞元君能护国佑民，因而加以崇祀。明代最盛，中顶庙遍布京城。
北京市最著名的五座庙号称“五顶”，在明代就已有“五顶”之说。《帝京景物略》卷三“弘仁桥”条载：京城的元君庙，“麦庄桥，曰西顶；草桥，曰中顶；东直门外，曰东顶；安定门外，曰北顶。盛则莫弘仁桥若，岂其地气耶！”其中乾隆之后，南顶之称由弘仁桥元君庙转移到大红门外元君庙。
北京的“五顶”环列于京城，既是过去许多北京人寄托精神信仰之所，又是民俗活动之地，同时也是商品交易之处。因此，“五顶”在明清及近代北京人的生活中扮演着十分重要的角色，是北京传统文化的重要载体之一。据史书记载，明清两代北京寺庙众多，城内庙宇多为香火之地，城外庙宇多为游春、庙市的场所。北京市城郊的“五顶”，功能各有特色，中顶以社火、走会为主；南顶跑车、赛马闻名；西顶为皇太后祝厘之所；北顶、东顶为庙市，是民间物资交流的场所。
清代孙承泽《天府广记·寺庙》中记载：“京都有碧霞元君庙五处，香客云集，烟雾终日缭绕，都人最重元君祠，每月初一和十五，士女云集……”
根据清代《京城古迹考》作者励宗奉乾隆之命，进行实地调查后的记载：在左安门外弘仁桥(元朝名马驹桥)的，俗称“大南顶”；在永定门外的叫“小南顶”；在西直门外万泉庄的叫“西顶”；在右安门外草桥的普济宫叫“中顶”；在东直门外的叫“东顶”；在德胜门外的叫“北顶”。
“大南顶”在左安门外弘仁桥，元代称为马驹桥，所以这里的碧霞元君称之为“马驹桥娘娘”，而不叫“弘仁桥娘娘”。此乃沿袭元朝习俗而来。明朝时朝顶的中心可能在弘仁桥。
“小南顶”名灵通庙，在永定门外。建于明代，清康熙帝五十二年(1714年)和乾隆三十八年(1773年)两次奉敕重修。
“西顶”旧名“护国洪慈宫”，在西直门外蓝厂长椿桥附近，始建于明万历年间(1573—1620年)。康熙帝四十七年(1709年)奉敕重修，改名“广仁宫”。赐额：“金阙宣慈。”并有御赐珠冠二顶，并袍、幡等物。
“中顶”名“普济宫”，在右安门外草桥以北(即唐万福寺旧址)，建于明天启七年(1628年)，清乾隆三十六年(1771年)重修。至清末已颓废不堪，无人继修而成一瓦砾场。历年旧历六月初—开庙一天。
“东顶”在东直门外，俗称“行宫庙”，建于明代。“北顶”在德胜门外土城东北三里许，建于明代。清乾隆(1736—1796年)重修。“东顶”和“北顶”均不开庙，但有集市。所售之物均系乡间农具、条柳什物等山货。其中以北顶农民用麦秸编织的草帽、花篮最为著名。游人亦多系近郊农民。
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