更新时间：2023-09-25 14:17
鸠摩罗什舍利塔俗称八宝玉石塔。位于陕西省西安市西南三十余公里户县的草堂寺内。这是后秦高僧鸠摩罗什的舍利塔。塔建于唐代（公元618～907年）。玉石结构，单檐亭阁式，高2.33米。
屋檐下用阴刻的佛像、飞天，极为生动流畅。塔刹形制也具独特风格，在简洁的刹座上，刻出巨大的似莲瓣形花叶，承托巨大的扁圆宝珠。此塔的造型、雕刻，均极雄健精美。体形虽然不大，却是一件极为精美的唐代建筑雕刻品。1953年至1978年，全面进行修，并建立“草堂寺文物保管所。”予以保护。
鸠摩罗什塔位于陕西省西安市西南三十余公里草堂寺内，有后秦高僧鸠摩罗什的舍利塔。鸠摩罗什（344－413年）为中国著名佛教翻译家，其父亲是天竺人，他生于龟兹，即今新疆库车一带。后秦弘始三年（401年），姚兴派人把他迎至长安泽经。他译出了《大品般若》、《小品般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》、《金刚》等有名佛教经典。此塔传为埋他的灵骨舍利塔。塔上有后人所刻“姚秦三藏鸠摩罗什舍利塔”的刻字，但依其建筑形制和雕饰风格判断，应是唐代所建。是后人为了追念他而建造的。
塔的形制很特殊，虽属于亭阁式塔，但其下部承以山岳波涛，须弥座也为浪花波纹所组成，别具匠心。在以波浪形组成的仰莲盘上，置八角形亭阁塔身，刻出大门和直窗，其上覆以四出方形屋顶。屋檐下用阴刻的佛像飞天，极为生动流畅。塔刹形制也具独特风格，在简洁的刹座上，刻出巨大的似莲瓣形花叶，来承托巨大的扁圆宝珠。整个塔的造型、雕刻，均极雄健精美。体形虽然不大，却是一件极为精美的唐代建筑雕刻品。整个塔身是用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、储紫、深灰等八种颜色的玉石雕制而成，所以俗称八宝玉石塔
鸠摩罗什舍利塔，位于陕西省户县东南著名的佛教寺院草堂寺内，是安放鸠摩罗什舍利的灵塔。佛教的“帝释天宫”形制，用灰、白、砖青、墨黑、乳黄、淡黄、浅蓝、紫八色大理石及玉石分段雕刻拼接而成，故又称“八宝玉石塔”，上下共十二层，高2.47米。塔底为正方形基座，玉色浅蓝，高26厘米，长宽各169厘米，基座下有空室，推测为地宫，应为安葬鸠摩罗什舍利或法物之处。座上为圆台，玉色乳黄，高15厘米，直径135厘米，象征土、风、水、火四轮。台周竖面平整，上下各有边棱，棱间平面雕刻祥龙腾云图案14组，非常精美。
台上外沿圆雕铁围山，玉色砖青，参差突起16峰，峰势峻美，峰峦间有坐佛４尊，狮虎像５组，栩栩如生。铁围山内侧为香水海，水纹有致，波涛汹涌，正中间涌起水柱，可惜水柱缺层，柱上托三层云台。
云台分下、中、上三层，象征坚首、华鬟、放逸、四天王。下层高15厘米，直径70厘米，台径最小；中层高15厘米、直径80厘米，台径略大，为汉白玉雕刻；上层玉色淡黄，高18厘米，直径98厘米，台径最大。三层云台外沿均向外翻卷出12朵吉祥云朵，形若莲花，生动大气。
上层云台之上即“帝释天宫”，正八边体四角攒尖形建筑式样，玉色墨黑。建筑墙体高54厘米，单边长２６．５厘米，正南侧浮雕古典中式泡钉大，门上有锁；正北侧双排竖刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”正书塔铭；正东侧为南宋参知政事权邦彦题偈，题款为“鸠摩罗什舍利之塔，权邦彦亲耒礼而作偈言，丁酉仲秋晦”；偈文为“大士入东土，后秦喜服，当年罗八俊，尽是诘三乘，翻经明佛旨，圆通并祖灯，如何生派别，南北强分明。”据考“丁酉仲秋”当为1177年农历８月。墙体东南、东北、西南、西北四面浮雕窗户，西南侧的窗棂下有“孙耒阳”三字，正西侧为平面。推测“帝释天宫”即灵塔的天宫，内为空室，即存放鸠摩罗什舍利的地方。“帝释天宫”墙体之上罩四角攒尖顶大屋盖，玉色赭紫，单檐宽104厘米，尽将宫室、云台罩在其下。檐下阴刻４组飞天极乐供养图案，仙女相向对捧果盘飘然而至，线条流畅，与莫高窟无二。屋面浮雕瓦纹，屋顶上雕宝顶。宝顶仅存方形基座，座上置石制塔刹，刹为青灰色石质，善相轮形制，下为“万”字格圆座，座上束腰，束腰上托仰莲，莲上浮云台，台上刹件遗失，传为清代后期，被西藏喇嘛劫去。
鸠摩罗什，祖籍天竺，今印度，出生于西域龟兹今新疆库车，是我国前秦、后秦时期著名的高僧，一生致力于弘化佛法，计翻译佛教经典97部427卷，与真谛、唐僧、不空并称为中国佛教四大翻译家，对佛法东传，中印文化交流起到了积极的推动作用。后秦弘始三年401，住入草堂寺，受姚兴礼拜，奉为国师，创佛教“三论宗”和“成实宗”。后秦弘始十五年四月十二日微疾骤卒于长安，时年70岁，骨灰安葬于草堂寺。相传鸠摩罗什塔石材为西域所供，塔为当年所造，但从雕刻技法，造型纹饰上看，风格明显属于盛唐，故建造年代为唐朝。塔体各部分比例匀称，雕饰适度，造型端庄典雅，为中原地区现存时代较早也是鲜见的亭阁式玉石雕作之塔。
鸠摩罗什（335-409）乃龟兹人，七岁时随母出家，魏晋时期（公元401年）应姚兴之邀来到当时的译经中心－－长安，在逍遥园等地率领八千弟子进行大规模的译经工作，由他主持翻译的佛教典籍多达七十余部，约四百多卷，质量并重。在鸠摩罗什之前，汉时的译经数量也不少，但据《高僧传》所述，译文“多滞文格义”，“不与胡本相应”，因此，鸠摩罗什决意一改以往的翻译方法，由直译改为意译，不拘泥形式，著意经义再现。为使佛教经典真义得到广泛流传，他运用了达意译法，使诵习佛经者能易于理解接受。
此外，鸠摩罗什认为，梵文辞体华美，可以配以音乐诵唱，但译入汉语后，虽然还能保存原义，却失掉了那份美感。《高僧传·鸠摩什传》记载他的翻译观提到：“天竺国，必有赞德见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”主要原因乃为顾及原文大意，其宫商韵便不能透过译文表达出来，失却原文文藻美妙之处，有见及此，鸠摩罗什不但要译出原意，同时力求文字通俗化，兼富优美文学色彩，推翻道安认为应以古朴文体为本的理论。宋陈善十分赞叹其文采，并与竺法护比较，说：“予观鸠摩罗什及竺法护所译经：法护曰“大众团团坐，努目看世尊”，罗什则云：“瞻仰尊颜，目不暂舍”。不语工，亦自省力。即此可以卜才之长短”。
对前人译作，鸠摩罗什也有深入研究并作出不少批评。在重译时，鸠摩罗什引入革新的翻译方法，如通过音译法，重新定名，去掉那些援引中国当时流行的玄学术语，避免混淆佛学基本的思想。纠正旧译，如阴、入、持等，改为众、处、性。并对旧译失当处，逐一校正，使之“义皆圆通，众心惬服”。译经如《金刚》、《法华》、《维摩诘》等都是充满文学味道的佛教经典典籍。鸠摩罗什在处理专有名词如人名、神名和一些不可翻译的名词上都有他的独到见解，对于那些难以在汉语中找到对应的梵语辞汇，他会坚持音译，而且力求统一译名，避免一辞多译，使译文更见易读，同时亦不失异国文化色彩，多添了一份文字的美感。在《佛教的翻译》一文中，胡适指出：“在当日过渡时期，罗什的译法可算是最适宜的法子。”
鸠摩罗什属文派的译经大师，他的译经融洽了汉语与梵文，文笔空灵，辞藻华丽，但由于他认为只要不违背原本经义且能传达经旨主张，及使语言文字带趣味性，可以对原经字句进行增加或删掉，更可在文字上加以润饰，故遇有文字上的损失，实在所难免，但能保留佛教经典的原意，已属可贵。再者，鸠摩罗什的汉语程度有限，所以在翻译时也未必能极尽完美，如翻译《百论》便受到僧众们的批评，但他本著负责任的态度在弟子的协助下校订修改，最后终获通过。
鸠摩罗什在有限的条件下，努力不懈，使佛教义理得以在中原地区能更广泛流传，确实功不可。而其翻译思想更对翻译发展起了不少带头作用，试看严复的“信、达、雅”及奈达的“以读者反应”的翻译理论，究实在鸠摩罗什的译作中早已实践出来！
李世民登基后御驾草堂寺进香，御笔留下赞罗什法师一首，后人书丹嵌于碑廊。
秦朝朗现圣人星，
原表吾师德至灵。
十万流沙来振锡，
三千弟子共翻经。
文含金玉知无朽，
舌似兰尚有馨。
堪叹逍遥园里事，
空于明月草青青。
西安市地处黄河流域渭河平原中部，南依秦岭，北临渭河，属于暖温带半湿润的季风气候区，四季分明，气候温和，年平均气温13℃。
除了较寒冷的冬季外，其它时间都比较适合旅游。
http://pway.cn/art/fxls/200803/78885.htm
http://news.163.com/08/0415/08/49IB8A8I0001124J.html