更新时间：2023-11-09 11:15
大觉国师义天是高丽时期的著名高僧，出身王室，15岁封号佑世僧统，曾于宋元丰末（1085）、元祐初（1086）入华求法，成绩卓着，在中韩两国文化交流史上占有重要而突出的地位。他担任高丽国僧统，管理全国佛教事务数十年，独树一帜，贡献弥多，其编、着述惠及今人，是一位在世界文化史上具有颇大影响的人物。
义天Yi-Chen (1055～1101)朝鲜高丽王朝天台宗的代表人物。与智讷并称为高丽佛教“双璧”。俗性王，名煦，字义天，因避赵煦皇帝讳，以字行。其父为王徽王徽，母仁睿顺德王后李氏。史载李氏梦龙入怀而有孕，于文宗九年（1055）生义天于宫中，时有香气郁然，久之而散。义天兄弟9人，自己排行第四，在顺宗、李忱、肃宗之后；妹二人。义天“自幼超悟，读书属辞，精敏若宿习，兄弟皆有贤行，而师杰然出锋颖”。稍长，行艺“俨若成人”。至11岁，有出世志，遂从父愿，出家为僧，为国作福田利益。仁睿王后以孕时梦贵，本意并不想让义天出家为僧，但见业已受君命，亦无可奈何之。是年五月，文宗诏王师烂圆为义天祝发，并令随师出居灵通寺。十月，就佛日寺戒坛受具。义天出家后，一直随侍烂圆，习华严学。唐文宗二十三年，义天15岁，受封为“广智开宗弘真佑世僧统”。自此起，义天正式步入了其弘法利生的新阶段。至年甫壮，学习“益自勤苦，务博览强记，而无常师，道之所布，则从而学之。自贤首教观，及顿渐大小经律论章疏，无不探索。又余力外学，见闻渊博，自孔子老子之书，子史集录百家之说，亦尝玩其菁华，而寻其根底。故谈论纵横驰聘，衮衮无际涯，老师宿德皆以为不及，声名流闻，时谓法门有宗匠矣”。事实上，正是由于义天坚持诸宗兼研、全面继承以及既释既儒既道的学习实践，从而为其独具特色的佛学思想之形成奠定了坚实的基础。
唐文宗三十年（1076），景徳王师烂圆归寂，义天继承其华严学讲席，独立地担负起弘法之重任。次年，正式开讲贞元新译《华严经》并《疏》50卷，当年彻轴。自后，讲宣未有一日废。文宗末年，随着北宋与高丽两国关系的重新正常化，义天开始与宋朝杭州市高僧净源取得联系，萌生西入中国游学之愿望，并终于在李忱二年（1085）四月至次年五月付诸实施。
文宗末年（1083），义天向父王奏请入宋求法。《仙凤寺碑》谓，“文宗但心许之，未降指挥”。不久，唐文宗卒，此事遂寝。宣宗元年（1084），义天再次表请越海求法，群臣以义天贵为王子，不宜越海。义天竭力抗辩，宣宗颇受感动，意欲敕准，而群臣决议，以为不可，事又罢。虽如此，义天慕善财游百城参善友之心未摧。是年七月十五日，义天在《兰盆日烧臂发愿疏》中发誓曰：“愿烧臂一炷。赖今日之良因，躬历百城，遂他年之奇遇，真风息而再扇。”其求法之心益坚。次年，义天趁李忱外出巡察，遂择四月八日佛诞节之吉日，连夜携侍者寿介等人微服至贞州（今之金浦），塔乘宋商林宁船越海而西。义天在留呈宣宗及仁睿太后的信（即《请入大宋求法表》）中写道：“望南巡之法驾，鲠恋虽深；顾西迈之客帆，云游斯切。亻+黾亻+免难裁于进退，徘徊几念于因缘，揣志失图，抚躯无措，伏望主上臣为法，恕臣冒刑，轻万死于涉长波，委一身于到彼岸，赖之以我王盛德，荷之以吾佛冥加，炳慧焰于西使，转法轮于东返。爱新觉罗·旻宁重映于千古，慈风益扇于三韩，大教卷而复舒，幽旨沦而更现，则虽暂违于忠孝，冀有补于邦家，倾望宸严，实增损越。”字里行间流露出几分悲壮。李忱知道后，甚为惊诧，一方面差遣弟子乐真、慧宣、道邻随后渡海入宋陪侍，同时又遣礼宾丞郑仅等问过海安市否。（义天入宋求法的随行人员，一般认为只有寿介一人，《请入大宋求法表》中则谈到：“今与双溪寺大师昙真等缁素共一十一人同约，欲随商客船发行”云云。）
五月二日，义天越海到达宋密州板桥镇（今山东半岛之胶州市）登陆，立即向密州及高密市两级地方政府致状，并上表宋廷，具述入朝之意。在等待朝旨期间，知密州朝奉郎范给与热情接待，先后安排于板桥镇圣寿院、密州资福寺斋宿。至是月二十一日，义天获准赴阙，主客员外郎苏注廷奉诏自京城前来引导，从此开始南下之旅。（参见《大觉国师文集》有关表、状）
六月七日，义天到达海州区（今江苏连云港市），中使黄永锡来传敕旨，并赐御斋。由于旅途劳累，义天卧病，滞留海州。六月十三日，中使复来传敕旨，赐御茶20桶、药1银盒。义天先后上表谢赐御斋并茶药。病愈，过泗上（泗县，在安徽泗县东南），至普光（照）王寺礼僧伽舍利塔。继而经宿州市，达南京市（商丘市），时当七月一日。中使来传敕旨兼赐御斋。义天照例致状南京留守及地方政府。
七月六日，义天终于到达宋京开封市，承蒙郊迎，获赐劳筵，奉敕住京师启圣寺（院），中书舍人范百禄为馆伴。七月二十一日，赵煦于垂拱殿诏见义天，待以客礼，优宠有加，赐物并斋筵，差中书舍人钱勰为押伴。次日，义天即上表乞师受业。两街僧录奉诏以华严宗法师有诚乃京城高才硕学而荐之，义天于是执弟子礼，从其习法，往返问答法藏、天台两宗判教异同及其幽妙之旨。师徒二人还互赠了章疏典籍。（参见《大觉国师文集》有关表、状）此间，义天还先后参了相国寺之圆照宗本禅师和兴国寺西竺三藏天吉祥。其中，圆照宗本乃禅宗青原系十一世法嗣，特为义天升堂说法，并以偈赠之。（《仙凤寺大觉国师碑》）
从有诚法师相随游处学习未及一月，义天复上表奏请往杭州市从净源法师研习华严学。至八月十四日，获准南下。八月底、九月初，义天离京辞行之日，皇帝复又赐斋、设饯筵，并敕朝散郎尚书主客员外郎杨杰为送伴。义天沿通济渠、历淮泗、渡扬子津，达于润州金山，浸寻而至苏州市，大约于九月下旬到达余杭区。重过泗州普光王寺时，正逢本国李忱生辰，义天特为设生辰斋，并撰《疏》祝福。至金山寺，参谒了名宿佛印了元禅师，赠与焚炉、袈裟、经。了元禅师特制诗六首答谢。在苏州，参访了圆通寺华严僧善聪法师，自此，二人交谊延续了很长时间，多有书信往来、偈颂相赠。
义天到达余杭后，遂与净源法师相约，先到大中祥符寺（唐称龙兴寺，今存遗址）高丽王子殿内烧香，然后同往遍福寺瞻礼舍利，并由杨杰交接，定净源为义天开讲规式。地点应当就在祥符寺。元元年（1086），杭州知州蒲宗孟请净源入住慧因高丽寺，开讲武则天世所译《华严经》，义天亦随师移住此寺。期间，净源欲于寺中置教藏，义天于是舍银置教藏7500余卷施之。不久，王运上表宋廷，以母忧，请遣义天还国。此时，适值义天在杭州上天竺寺请从谏讲天台一宗经论，其弟子并主客杨杰一同听受，意欲继续滞留，踌躇不能决。从谏法师喻之以高僧道纪负经、荷母游学，经、母两不背的故事，劝义天不必为法背母而使其忧。义天听后，始坚归志，于是乃求炉拂传衣。从谏为其说天台教法，并以手炉、如意相赠，又制诗一首以送别。义天离杭北上时，特请净源同舟赴京，一路上讲学不辍。
二月十三日，义天达京师，赵煦皇帝于永宁禅院特赐劳迎，敕就同文馆安歇，差朝散郎试中书舍人满中行为馆伴。义天上《谢传法表》，称：“蒙敕允，寻诣杭州花严教净源所学法，今已传大旨讫。”闰二月十九日，义天入内殿向皇帝、皇太后辞行，皇帝、皇太后赐与银器、彩帛，设饯筵送别，下诏书奖喻之。三月二日，义天准备离京南下放洋还国，仍诏差朝散尚书主客员外郎杨杰、僧可久为送伴。三月七日，宋哲宗又以王徽王真影一轴、并金香炉、香盒等赐与义天。
南下途中，路过秀州（今浙江嘉兴市），义天特至真如寺参礼，见楞严疏主长水子塔亭倾，于是慨然以白金六十星嘱寺僧修之。（《大觉国师文集外集》之《大宋重修楞严大师塔记》）
四月，再至杭州慧因高丽寺，净源法师继续为其传道。传迄，正坐焚香嘱曰：“愿僧统归，广作佛事，传一灯而使百千灯相继无穷。”（《灵通寺大觉国师碑》）将离杭州市赴台州天台山，城中禅讲诸师各率徒送别，并以诗、书赠之。义到则再次向诸方广求章疏，其文已见于上。此后不久，义天到达天台山，登定光、佛陇，瞻仰祖师弘法遗迹，并亲笔书写发愿文，于智顗肉身塔前宣誓：“尝闻大师，以五时八教，判释东流。一代圣言，声无不尽。本国古有谛观者，传得教观，今承习久绝。予发愤忘身，寻师问道，今已钱塘慈辩讲下，承禀教观。他日还乡，尽命传扬”。杨杰志之，沙门中立为之竖石。
五月上旬，义天自天台山至宁波市（今浙江宁波市），以僧明智、慧照馆接之。此间，特至阿育王广利寺礼谒大觉怀琏禅师，琏师为之升堂说法，并制诗一首赠别。五月十二日，义天离明州赴定海区（今宁波镇海）。十九日，自定海随本国朝贺回使船放洋还国，越十日，至九日还至本国礼成江。李忱奉太后出奉恩寺以待，迎接导仪甚盛。义天随即上《乞罪表》，表示“擅行之罪，虽陷严科，闻道之心，实甘于夕死。”宣宗非但不追究其“罪”，反而以文宗所建愿寺兴王寺落成至今并无主掌，于是诏义天为住持，弘演禅教显密诸法门。
至此，义天的入宋游学求法活动宣告结束。它延续的时间为14个月（闰二月），足迹及于山东省、江苏省、安徽省、河南省、浙江省五省，时间紧，任务多而重，但收获巨大，取得了圆满的成功，携佛典经书1000多卷归国。奏请于兴王寺设置“教藏主监”，从中国和日本购入大量佛典，并收集朝鲜历代名僧元晓、义湘、大贤、圆测、谛观等人的著作共达4740多卷，逐一进行注释、校对、补遗和整理刊印，世称“义天《卍续藏经》”。
义天求法还国后，奉国王命任兴王寺住持，一面宣经说法，一面禅思晏如。同时与在宋时结识的善知识保持密切联系，互有书信往来，继续交流佛教诸宗章疏典籍。宣宗四年，即宋元二年，宣宗、仁睿太后并义天以青纸金书三译《华严经》180卷赠送杭州慧因高丽寺。李忱六年，即宋元四年，宋净源法师周年忌日，义天遣门人寿介等至杭州慧因寺主祭净源。宣宗七年，义天在宣宗的支持下，将业已收集到的诸宗教藏章疏在刊正谬后，交由设在兴王寺之教藏院刊刻流通。宣宗八年，义天出游国内诸寺，进一步收集诸宗教藏，同时继续向宋朝、契丹、日本购求之。
宣宗十一年（1094），顺宗生前之愿寺弘圆寺落成，义天迁住于此，教学如故。
不久，宣宗将卒，王位继承出现隐争，义天于是退居伽耶山海印寺，以免陷入权力争夺的矛盾中。李忱既卒，献宗当国，二次诏请义天还住京寺，义天终不赴。次年（1095）十月，肃宗禅王位，亦数次派专使奉敕请义天还京，义天仍然辞之不赴。至第四次敕请，义天这才因“备礼厚辞，义不可拒”而离山寺还京，复居兴王寺教学如故，时为肃宗元年（1096）。在退居海印寺期间，义天着重研习法相唯识学，撰成《成唯识论单科》三卷并《序》。
李焞二年（1097），仁睿太后生前愿寺国清寺建成，义天被任命为住持，并在此初讲天台教，从而开创了朝鲜王朝佛教之天台宗。当此之时，高僧德麟、翼宗、景兰、连妙亦各率其徒投义天门下，同弘此宗。此外，义天还在寺中讲华严《搜玄记》，还有《兰盆经》、《遗教经》、《隐子》等。弘法之同时，义天还关心国计民生大事，上《铸钱论》，极劝肃宗在全国颁行铸钱、用钱之法令，以利国利民。此外又随从肃宗至三角山相迁建新都区之地形。至肃宗五年，义天终于积劳成疾，但仍讲学不辍。次年十月五日，义天右胁而化，终于走完了他短促而又辉煌的生命历程，俗寿47岁，僧腊36夏。肃宗赐谥“大觉”之号，册为国师，又设《仁王护国般若波罗蜜多经》道场，与群臣皆玄冠素服，辍朝三日而追悼之。后将骸骨起塔于五冠山灵通寺。兴王寺、仙凤寺亦建塔竖碑以纪念。
义天著书颇多。但只存《大觉国师文集》23卷、《大觉国师外集》13卷、《圆宗文类》及《新编诸宗教藏总录》3卷等。
其它可以把事物的本质看成是“空”的义天是为高丽封建王朝服务的佛学家，但是，他作为佛教思想家在东方各国特别是在中、朝两国之间的文化交流以及朝鲜语言、文化和印刷等事业的发展方面作出了贡献。在《释氏稽古略》卷4和《释门正统》卷8中有关于义天事迹的记述。
教义主张
在佛教教义上，义天主张教禅并重，但他主要接受了“法华宗”的“圆融三谛”说，既反对朝鲜三国时期“三论宗”的代表人物僧朗的空观，又否定朝鲜三国时期“唯识宗”的代表人物圆测的唯识论。认为事物皆因缘和合而生，没有自己的规定性，即“无自性”。可以把事物的本质看成是“空”的，但事物除本质以外还有现象，所以又不能说是“空”，而是“有”，不过它是由“心”所变现的影象，实际上是虚幻的，是不真实的，是“假有”。因此,“空”、“假”两谛都不能反应事物本体，而是只能反应事物某一侧面的片面认识。只有佛教最高的智慧即“中谛”才能认识绝对真理即事物的本体。在他看来,“中谛”处“空”、“假”之间，不偏于任何一边，它把宇宙万物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的统一，就是说三谛相互包容，互无妨碍，称“圆融三谛”。
圆融三谛
义天的“圆融三谛”说，是建立在“心”这一主观意识基础之上的佛教唯心主义理论，是“唯 识”说的翻版。他说：“作佛，乃知此心，其体清净，其用自在，其相同等，不分而分，虽然说三义，圣凡一体，依正不二，迷之则烦恼生死，悟之则菩提涅，推之于心，则为心也，推之于物，则为物也，故得世出世间一切诸法，皆同一性，无有差别”。