更新时间：2023-11-07 22:38
六耳猕猴是明代吴承恩的小说《西游记》中的角色，其初登场于《西游记》第五十七回，为混世四猴之一，性情反复，狠辣。其能知千里外之事，凡有人说话，皆能听道，外形、神通与孙悟空无异，以随心铁杆兵为武器。
六耳猕猴乘孙悟空被唐三藏赶走之际，冒充孙悟空打晕唐僧，抢走行李，将猴精变化为唐僧师徒的模样，要自己上西天取经。沙和尚求助观音时遇见真悟空，二者前往花果山对质。孙悟空与六耳猕猴见面后便开打，期间请观音、天庭、唐僧、阎罗王鉴别，皆未曾分出真假。后在谛听的指引下，前往西天雷音寺，由如来点破六耳猕猴本相，孙悟空一怒之下将六耳猕猴打杀，自此天地绝此一种。
在《西游记》之前，就有“六耳不传道”之说，即“六耳”代指于“传道”有碍的外在客体。佛家也有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”之说，是修行路上首先应当去除的。因此《西游记》中的“六耳”也暗示着其由孙悟空起心动念时所成诸妄所化。也有认为六耳猕猴其实是孙悟空“二心”的具象化体现，二者本为一体。随着小说《西游记》的流行，孙悟空与六耳猕猴的故事情节也被改编成戏曲，如上党梆子传统剧目《双猴斗》；绍剧《真假悟空》京剧《真假美猴王》徽剧《双猩斗》等。
六耳猕猴是吴承恩的小说《西游记》中的角色，为混世四猴之一，其外表上看着很恭敬，但在内心里却很傲慢；情义疏远却表现的很亲近，对他若稍有冒犯，性命所关。其初登场于《孙悟空之真假美猴王》第五十七回“真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文”，形象与齐天大圣孙悟空无异，以随心铁杆兵为武器。据原著描述“也是黄发金，金睛火眼；身穿也是锦布直裰，腰系虎皮裙；手中也拿一条儿金箍铁棒，足下也踏一双皮靴；也是这等毛脸雷公嘴，朔腮别土星，查耳额颅阔，獠牙向外生。”六耳猕猴神通广大，能知千里外之事，凡有人说话，皆能知道。如来称其"善聆音，能察理，知前后，万物皆明，与孙悟空同象同音”
六耳猕猴见孙悟空被唐僧赶走，猪八戒和沙和尚也离去化斋找水，仅留唐僧一人在路边等待。此时六耳猕猴捧着一杯水跪在唐三藏面前，企图蒙混进取经团队，取代悟空前往西天。但唐僧宁死不愿喝水，执意赶走“悟空”，六耳猕猴一怒之下将唐僧打晕，抢走行李，去往花果山。猪八戒、沙悟净归来后，误以为是孙悟空行凶。
六耳猕猴来到花果山，正在诵读通关文牒时，沙悟净前来讨要行李。六耳猕猴不认得沙悟净，沙悟净却以为“孙悟空”怀恨在心，不肯相认，只能好言相劝。六耳猕猴则将猴精变化为唐三藏师徒的模样，表示要自己上西天取经，万世传名。沙和尚见状，将假沙悟净打死，六耳猕猴大恼，将沙悟净打跑，之后回洞将被打死的猴精剥皮取肉，就酒分食。
沙悟净离了花果山，前去南海求助观世音菩萨，在珞珈山沙悟净遇到了真悟空。沙悟净以为行凶者是悟空，预先到此处，其他瞒骗菩萨，等不得说话，就掣降妖宝杖向其打去。在观音菩萨的建议下，二人一同前往花果山辨个真假。孙悟空看到六耳猕猴占了他的儿孙与洞府，提起金箍棒就打了起来。二者相貌、声音无一毫差别，难分真假，战斗多时，不分胜负。
孙悟空与六耳猕猴，且行且斗，径至落伽山，请观世音分辨真假，观音以紧箍咒测试，未能分辨；二者又打上天庭，玉皇大帝令李靖以照妖镜鉴别，亦未能分辨；二者又找到唐三藏，唐僧亦无法分辨；二者再打入地府森罗宝殿，但孙悟空幼年得道时大闹阴司，勾销了猴属名号，十殿阎罗皆无法查验。地藏王菩萨让谛听俯伏察听，谛听虽认出六耳猕猴，但因其神通和孙悟空一般无二，而地府无法助力擒拿，反致阴府不安，只能假称不知，劝二者前往雷音寺如来佛祖处辨明真假。二者打上西天雷音寺，来到如来面前。如来佛道破六耳猕猴本相，六耳猕猴本欲逃脱，被四菩萨、八金刚、五百阿罗等拦住，即忙摇身变作蜜蜂属，往上逃去，被如来以金钵盂困住。揭起钵盂六耳猕猴露出本相，孙悟空忍不住，抡起铁棒，将其打死，至今绝此一种。
六耳猕猴的真实身份被认为是孙悟空“二心”的具象化体现。从故事的情节暗示到神佛指点，再到最终的爆发，可以看出所谓的“六耳猕猴”实际上是孙悟空的虚妄之心的外化，是心魔。所有的情节都在暗示六耳猕猴就是孙悟空，代表了孙悟空人格的不同层面。如《孙悟空之真假美猴王》第五十六回题为“神狂诛草寇，道昧放心猿”，此处“放心猿”有双重理解，明面是悟空遭唐三藏放逐，暗指悟空因神狂道昧而将自己的阴暗面六耳猕猴放出。五十八回题为“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，“二心”“一体”表现的更为直接。同时，六耳猕猴与孙悟空在功夫法术、形容、言语、对紧箍咒反应上的高度一致，佛祖在二人到来前对西天诸圣所言“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”，以及故事末尾的结语“中道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛降丹自成”等等，皆暗示了二猴本为一体。
据原著描述，当二猴打上西天时，大日如来对众佛菩萨解释，周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。又有灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴四猴混世，不入十类之种，假悟空便是六耳猕猴。其非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆，与真悟空同象同音。
六耳猕猴虽然神通广大，冒充的孙悟空在形体与表面行为上与本尊毫无差别，但最终还是落得个魂飞魄散的结局。小说渲染六耳猕猴与孙悟空外在的“同”，意在强调其内里的“异”，内心深处的一点真性，是美猴王真假与否的关键。从这个角度说，二猴的关键是在于“心”，形体到底是孙悟空还是六耳猕猴，完全无关紧要。如来在看到真假美猴王打斗而来是便说“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”孙悟空和六耳猕猴的区别，就是“二心”而已。小说表面说的是真假美猴王，其根本，却无所谓真假，一心向佛，即是真；一念之差，即为假。此理念，也就是古人，尤其是佛教教义，对精神因素的一种强调。
在《西游记》之前，便有“六耳不传道”之说，即有第三者在场不能传授宗教教义的真谛，后来延伸意思为关键的事不能让第三人知道。早期在南宋普济和尚所编的《五灯会元》中就提到了“六耳不同谋”；南宋刘子翚《屏山集》卷二十的《致中相拉游武夷，有“六耳不同谋”之语，原仲和章意似未平也，再次原韵》诗一篇，中有“底用趋风防六耳，须知对影已三人”之句；元代关汉卿杂剧《蝴蝶梦》也有“三人误大事，六耳不通谋”；元无名氏杂剧《谢金吾诈拆清风府》提到“这的是六耳不通谋”；明代嘉靖间唐顺之《荆川集》中《喇嘛翠峰老僧挽诗三首》有“别来常似一臂失，话久宁容六耳闻”之句；王世贞《弇州四部稿》有“欲语囊中秘，其如六耳何”之句。明代小说中也常有“六耳不传道”之说，“六耳”逐渐变为了代指于“传道”有碍的外在客体。此外，佛家也有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”之说，由“六根”生“六识”，而“六识”是修行路上首先应当去除的。在《孙悟空之真假美猴王》六耳猕猴情节结束后，书中点明“神归心舍禅方定，六识祛除丹自成”，因此“六耳”也暗示着其由孙悟空起心动念时所成诸妄所化，是孙悟空首先应当战胜的。
行事狠毒，胆大妄为是六耳猕猴的突出特点。他要成正果不靠修行，却想走捷径冒充孙悟空随唐三藏去取经。遭到训斥之后，竟然出手打昏唐僧，取走了装着通关文牒的包袱。为了能够顺利取来真经，他冒充悟空还不算，竟然还炮制出了假的唐僧、猪八戒和沙僧，想要凭着这些假冒身份欺骗西天佛祖，其胆大妄为可以说达到了极致。——《四大名著人物点评》李杰
邪恶尽管会伪装到真假难辨、颠倒黑白的境地，但终究逃不脱历史的考验，在自然规律面前所有险恶将露出破绽，现出原形。——《《西游记》当代解构评析》石恺
“猕猴一番出现，打唐僧，抢包袱，念关文，变四众，枉作恶事，究竟毫无益于己身，不过博得行者一场大闹，旋为钵盂下之游魂已耳，果何所苦而为此耶？”曰：“作者之意，不过借此以著二心之害耳。必欲求其人以实之，尚无行者，安得猴猴？”——清代残梦道人澹漪子
随着小说《西游记》的流行，孙悟空与六耳猕猴的故事情节也被改编成立戏曲。如上党梆子传统剧目《双猴斗》是武净重头戏；祁剧《双猴斗》作连台大本戏演出时唱高腔，单独演出时则唱弹腔；浙江绍剧团的《真假悟空》则获得了全国文华将。京剧《真假美猴王》又名《双心斗》，是京剧传统剧目，武生应功戏。1979年，福建省京剧团姚颖华、李幼斌的《真假美猴王》在杭州市、上海市、北京等多地演出，受到欢迎。1982年，该剧被拍成彩色艺术片。徽剧则有《双猩斗》。