更新时间：2024-09-21 08:46
《夜雨秋灯续录》是清代小说家、戏剧家宣鼎所著，于1880年（清光绪六年）刊行，原版真本现存于中国国家图书馆。该书是宣鼎力作《夜雨秋灯录》的续录，两书常被前人相提并论。《夜雨秋灯续录》全书共8卷，115篇，内容多为神奇怪诞、扑朔迷离的故事，通过这些故事，作者反映了社会现实，描摹了人情世态，抒发了人生感慨，传布了劝善之道，反映了普通老百姓的命运和清末动荡不安的社会状态。宣鼎在长期漂泊流浪中，于40岁生日时开始创作这部“抒怀愤发”之作。《夜雨秋灯续录》的版本问题曾困扰中国学术界近百年，直至20世纪末才得以厘清。前人对《夜雨秋灯续录》与《夜雨秋灯录》的评价极高，鲁迅在《中国小说史略》中提到，其笔致纯为《耳中人》者流，一时传布颇广远。
《夜雨秋灯续录》清代宣鼎著，上海申报馆以仿聚珍版印行问世，该书是作者在创作了《夜雨秋灯录》后“意犹未尽”之作，问世后赝品众多，真本即1880年（光绪六年）上海申报馆版，北京的中国国家图书馆有藏。据真本，《夜雨秋灯续录》一共有短篇小说115篇，分八卷：卷一“晃十三郎”等14篇，卷二“银变虾蟆”等17篇，卷三“白云仙”等13篇，卷四“樊惜惜”等13篇，卷五“返生香草”等11篇，卷六“莲塘春社”等18篇，卷七“灵岩石”等14篇，卷八“涤烦香”等15篇。
《夜雨秋灯续录》是作者前著《夜雨秋灯录》的续作，摹仿、承袭蒲松龄的《耳中人》，全书多是神奇怪诞、扑朔迷离的故事。在内容及主题上，主要是通过一个个短篇故事，反映了作者宣鼎所熟悉的普通百姓的命运和清末动荡不安的社会状态，其中有的抨击了封建礼教和婚姻制度，有的揭露黑暗吏治、讽刺时弊，有的歌颂豪侠，有的取材于神怪传说，还有的描写普通民众的高尚情操，为读者展现出一幅阔大的晚清社会生活长卷，如《蛇膈》写豪强抢夺民田，《天魔禅院》写京城禅院竟然是大妓院，《五升》写李八斗在荒年率众抢大户等，都对当时的社会有所反映。如《琼琼紫霞贞姑》、《冰炭缘》等，也呈现浪漫主义色彩。全书尤以描写家庭、婚恋与婚姻的题材成就较高，如《筝娘》、《双才》等。此外，全书较为知名的小说故事还有《货郎儿》、《燕尾儿》、《樵》、《珍珠襦》、《刀背刻辞》等。
真本
《夜雨秋灯续录》的真本只有一种，即1880年（清光绪六年）上海申报馆刊行的仿聚珍版，线装铅印本，卷首题有“宣鼎”撰，卷内附有蔡尔康的《蔡序》和何的《后序》，版式为十一行二十四字白口，四周双边单鱼尾。《夜雨秋灯续录》真本是作为《申报馆丛书》的一种，收在丛书第75至82册中，一共八卷，收文言小说115篇，原版北京中国国家图书馆有藏。这种版本，之后再也没有以《夜雨秋灯录》或《夜雨秋灯续录》为题而再版过。
别本
北京中国国家图书馆又有一部题为《聊斋志奇》的古籍，该部《聊斋志奇》系线装刻本，共八卷，分为八册，卷首署“宣鼎”撰，且题有“初编八卷”字样，刻印的书坊和年代不详，在版式上，与真本（申报馆丛书本）《夜雨秋灯续录》一样，也是十一行四字白口四周双边单鱼尾。从篇目样序和各篇内容看，该《聊斋志奇》与真本《夜雨秋灯续录》完全相同。所不同的，是卷首的两篇序，并不是《夜雨秋灯续录》真本的《蔡序（注：1880年所作）》和《后序》，而是挪用了《夜雨秋灯录》真本的两篇序，即《蔡序（注：1877年所作）》和《作者自序》，并且还做了两处改动。《聊斋志奇》并非《夜雨秋灯续录》更早的版本，它的刊印当在申报馆丛书本《夜雨秋灯续录》之后，即1880年之后。只是《夜雨秋灯续录》后来的一个别本。
赝本
《夜雨秋灯续录》是作者前著《夜雨秋灯录》的续作，由于《夜雨秋灯录》影响颇大，导致赝本众多，赝本又多加上增删篇目、调乱次序等，或有113篇、或有172篇，或分三集十二卷、或分四集十六卷、或分上下篇等等，虽其中有卷名、集命或篇名称为“续录”，但基本都未有真本《夜雨秋灯续录》的文章混入。此外，1903年（清光绪二十九年），上海书局有石印本《夜雨秋灯续录》单行本，书名虽然与真本《夜雨秋灯续录》相同，实际上却是《无稽语》，完全与宣鼎的著作无关。以上等等，都为赝本。
今本
由于《夜雨秋灯续录》和《夜雨秋灯录》的真本没有再版，作者又已离世，而两书大量的赝本十分盛行，以致学术界在一段时期内就其版本问题在认识上出现迷惑。至20世纪80年代末，学术界才澄淸了其版本问题上的混乱，侯忠义、刘世林1988年的《中国文言小说史稿》、张俊1997年《淸代小说史》和陈文新2000年《文言小说审美发展史》均以两书的真本（申报馆丛书本）为依据。今本《夜雨秋灯续录》与《夜雨秋灯录》通常是合辑刊行，然而，因长期受《夜雨秋灯录》复杂版本系统影响，至2003年，仍有一些出版社依据赝本点校出版，如北京大众文艺出版社2003年版等，即系以三集十二卷赝本为依据。但以真本为依据出版也有，如上海古典文学出版社1995年曹光甫、丁如明译的《白话全本夜雨秋灯录》，如台北天一出版社《明清善本小说丛刊初编》，等。
《夜雨秋灯续录》的作者宣鼎，生活于清末腐朽黑暗的时代和社会环境中，第一次鸦片战争和太平天国运动、捻军等连锁反应带动了社会动乱，为了应对政权危机，清朝向广大普通农民征收更多的斌税徭役，强征更多的青年入伍，这给广大人民带来了更深重的灾难。这样的时代和社会，对幼小安逸，成年落魄流浪的宣鼎的创作，产生着重大的影响。作者在20余岁家道中落，10多年间四海漂泊，从军、售书画、当幕僚等，辗转山东省、上海市等各地，于40岁暂寄州滋阳署，是年九月廿八生日登少陵台，自伤老大沦落，遂决定“取生平目所见、耳所闻、心所记忆且深信者，仿官例，先书一百余目，每夕作文一篇或两篇”，开始了小说创作，历两年完成《夜雨秋灯录》，仍觉得意犹未尽，在《夜雨秋灯录》1887年（光绪三年）付梓后，继续《夜雨秋灯续录》的编撰。关于创作动机与目的，在作者之前创作的《夜雨秋灯录.自序》中，作者称包括《夜雨秋灯录》在内的小说创作是“以无可奈何之身，当无可奈何之境，未能己已奋笔直书耳”；另在宣鼎的诗集《铎余逸韵》中，作者有一首七绝写道：“夜雨秋灯手一编，寓公身在奈何天；蹉不上凌云接，且与稗官结幻缘。”这说明他的这部书是为写怀之作，是发愤著书。也正是蔡尔康在《蔡序》中所说：“合说部之众长，而作写怀之别调。”而在扬州博物馆收藏的《三十六声粉铎图咏》册后有陈含光的题记：“天长宣瘦梅先生鼎，晚近豪士，挟其奥博之学与奇逸之气，以客游诸侯，所著小说传奇，一以寓其肮脏不平之意，盖数十年耳闻目睹者，愤慨深矣。”《夜雨秋灯续录》终于写成，并于1880年（清光绪六年）由上海申报馆出版，但作者未能见到它刊行，便抑郁而逝。
《夜雨秋灯续录》与《夜雨秋灯录》体例、内容、主题、立意、创作手法等大体相同，出版时间又相隔不远，故前人大多是将二者相提并论。作者借鉴了唐人小说结构完整曲折、形象鲜明饱满、语言通俗生动的特长，而且还有意识地追摹《耳中人》的表现手法，延续《聊斋志异》设幻造奇、写鬼画狐的浪漫风采。更重要的是他还自觉不自觉地将自己戏曲、诗词、书法、绘画等方面的很多技巧和审美体验渗透到了《夜雨秋灯录》及其续集的创作中，使两书整体上呈现出清丽典雅、情韵绵密的独特风格。在中国文言小说发展史上，《夜雨秋灯续录》的影响力不如《夜雨秋灯录》，更加无法与《聊斋志异》相提并论，但是，无论在思想性还是艺术性上，《夜雨秋灯续录》与《夜雨秋灯录》一脉相承，都达到一定的高度，甚至有不少创新之处，《货郎儿》《珍珠襦》《姜小玉》《燕尾儿》《髯樵》《郭秋卿》《刀背刻辞》等优秀作品，毫不逊色于《聊斋志异》中的优秀之作，客观地说，在晚淸文言小说创作逐渐低迷萎缩的大背景下，《夜录》却能够出类拔萃，实属不易，亦确为晚淸文言小说中的上乘之作。当然，由于时代和阶级的原因，《夜雨秋灯续录》也存在较为明显的不足之处。比如，该书有一些消极甚至反动的思想，对农民运动甚至报以敌视、排斥的态度；又如，在小说结尾的处理上，几乎都是“善有善报、恶有恶报”，而且善恶报应的结果往往也都雷同，虽然这与宣鼎劝善的用意分不开，但这种类型化的叙述却给其小说的艺术成就大打折扣。但是，相比较而言，其进步的思想和超群的艺术成就显然是主要的。作者也应为蒲松龄之后为数不多的杰出文言小说作家之一，无论在中国小说史，还是在中国文学史上，绝非微不足道、可有可无。
鲁迅在《中国小说史略》中称：“《夜雨秋灯录》十六卷（1895年光绪二十一年序）（注：十六卷，即是包括《夜雨秋灯录》八卷及《夜雨秋灯续录》八卷），其笔致又纯为《聊斋》（注：即《耳中人》）者流，一时传布颇广远。然所记载，则已狐鬼渐稀，而烟花粉黛之事盛。”
宣鼎，生于1832年，卒年未定，一般认为是1880年。晚清小说家、戏剧家、画家。字子九，号瘦梅、素梅，又号懊侬、铎痴，别署香雪道人、问香庵主、东鲁游人、瘦尊者、太瘦生、虎口客、邋遢书生、金石书画丐、是此花身馆主、云山到处僧、堕落行脚等。宣鼎少时过继于人，家境丰裕。弱冠后，痴迷于读书、绘画、书法，性好佛老，十九年口不菇荤，不理生计，家境遂破落，以教书糊口。1855年（咸丰五年）饥荒，几近饿死。1857年（咸丰七年）与表妹成亲入赘外家。1858年（咸丰八年）太平军攻天长市，避乱高邮湖，以卖画、入幕为生。1866年（同治五年）在盐城市教书度日。九年至山东省，被聘为县署书记，创作传奇《返魂香传奇》。1872年（同治十一年）起创作文言小说《夜雨秋灯录》，1877年（光绪三年）刊出，后返回高邮市，游苏南，继作《夜雨秋灯续录》，1880年（光绪六年）书成，未及刊行而卒。