更新时间：2023-11-01 14:39
文学（英语：literature），作为一门学问，研究通玄真经、《文子》、文子思想以及文学性等。在狭义上，文学是一种语言艺术，通过使用语言文字形象化地反映客观社会生活和表达主观思想感情。在广义上，文学是任何单一的书面作品，如文学作品，或用文字写作传达思想、表达情感、发挥想象的任何著作。文学写作是一种艺术形式，具有艺术或智力价值，通常以不同于普通用途的方式部署语言。
文学起源于中原地区先秦时期，当时将文字写成的作品统称为文学。魏晋时期，文学逐渐被单独列出，成为一门学问。现代，文学通常分为韵文、散文、剧本和小说四大类别。文学不仅是文化的重要表现形式，还具有社会、心理、精神和政治角色。
文学可分为虚构和非虚构作品，韵文和散文等主要形式，以及历史时期和遵守某些美学特征或期望的作品。尽管文学不一定客观，但一名成功的文学家能在自己的作品中展现对文学的主观看法、抒发情绪和感触。通过尝试建立一个“客观的标准”，文学有时能帮助作家了解“读者的感受”，将内心情感与艺术表现完整地体现在读者心中。
印刷技术的发展使得书面作品得以分布和扩散，最终导致网络文学。英语文学一词的拉丁词根是 literatura/litteratura，起源于“letter”，指代所有书面记录。尽管当代定义将术语扩展到包括口头文学，但英语文学仍然主要指代书面作品。
通玄真经，生卒年不详，是道家祖师，被尊为太乙玄师，老子的弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是《文子》（《通玄真经》）一书作者。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”北魏李作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰文子。范蠡师事之。本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学。
通玄真经的主要著作《文子》（《通玄真经》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。
【人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。】
《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
【故仁莫大于爱人，智莫大于知人。】
《论语》：“仁者爱人。”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按，汉墓中与《通玄真经》同时出土亦有《论语》残简。
【善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。】
《淮南子·原道训》引用为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”
【凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。】
孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。”
【狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。】
《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
【混混之水浊，可以濯吾足乎？泠之水清，可以濯吾缨乎？】
《全本史记》载屈原遇渔歌子，有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不过二里；步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……
【山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。】
荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”。皆出其后。
【古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。】
据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语。尸佼为战国时人，晚于文子。则最早阐述“宇宙”者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》引用《通玄真经》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
【非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。】
《淮南子·主术训》引用了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
【夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟者，不游而济江海。】
荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”而文子早于荀子。
【食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。】
《淮南子·主术训》引用此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”
【是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。】
《淮南子·氾论训》按原文引用。
【学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。】
《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句。
【苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。】
《淮南子·氾论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”改“俗”为“旧”。
【今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。】
此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”晚于《通玄真经》。
【故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语“扬汤止沸”最早出处。】
汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”
【衰世之主……构木为台，焚林而，竭泽而渔，积壤而丘处。】
此即成语“竭泽而渔”最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，引用《通玄真经》原文。
注：【】内为《文子》原文。