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《新科学》一书是由意大利政治哲学家、修辞学家、历历史学家和法理学家乔瓦尼·巴蒂斯塔·维柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）所著的、关于西方人文社会科学的百科全书，于1725年首次出版。
《新科学》因维科思想的逐步完善共以三个版本在1725年到1744年间出版。1725年《新科学》第一版发布，在该版本中，维柯原来的计划是把《新科学》写成两部分并分印为两卷，后来因为出版经费耗资过大等原因删除了第一卷，只保留了第二卷内容。1730年，维柯在对第一版《新科学》进行大量重大修改后重新出版。1744年，维柯死后，后人根据他生前修改的第二版手稿再次进行整理，并以《关于民族本性的新科学的原理》为名出版，至此，《新科学》一书得以完善。
《新科学》共由五个单卷组成，分别为：原则的奠定、诗性智慧、发现真正的荷马、诸民族所经历的历史过程及五各民族复兴时各种人类制度的复现。在第一卷“原则的奠定”部分，维科提出了若干条贯穿全书的公理；在第二卷“诗性智慧”中，维柯展示了人类最基本的思维方式和美学的基本原理；在第三卷“发现真正的荷马”中，维柯从时代、地区、典型人物性格等方面证明“荷马”这个古希腊人是虚构出来的；第四卷“诸民族所经历的历史过程”阐述了维科的历史观，他将文明的发展进程分为神、英雄和人这三个时代，每一个时代都有其独特的习俗、法规、语言及其他特征；最后一卷维柯讨论了“各种人类制度的复归历程”和“天神意旨”。此外，维科在该书中还提出了人类的共同原则，叙述了人类社会在其历史生命中经历的共同发展阶段；提出了“普遍历史”“诗性智慧”“历史是人自己创造的”“社会科学的历史发展观”等主要思想或观点。
《新科学》被后世视为在法国哲学家、社会学和实证主义创始人奥古斯特·孔德（Auguste Comte）之前对人类社会的最全面的研究。《新科学》确立了美学作为一门独立学科的地位，首次提出和阐述了近代意义上的“普遍历史”或“世界历史”的概念，其出版标志着历史哲学的诞生。卡尔·马克思认为这部书是“有不少天才的闪光”，埃里克·沃格林认为《新科学》是复兴实体科学的第一次伟大尝试。
乔瓦尼·巴蒂斯塔·维柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）是意大利政治利奥六世、修辞学家、历史学家和法理学家，也是近代社会科学和历史哲学的奠基人之一。维科出生于意大利南部那不勒斯的一个小书商家庭，青年时期曾受业于许多老师，学习了拉丁文、语文学、逻辑学、罗马法、神学、民法 以及教会法规等；1686年起，担任了罗卡家族9年的家庭教师，并饱览了丰富的藏书；1699年，成为那不勒斯菲里德里克第二大学的修辞学教授，并在1699—1706年间发表了六篇开学演讲；1710年，维科著成 《论意大利最古老的智慧— 从拉丁语源发掘而来》 这是研究维柯早期思想最宝贵的资料。 1716年出版了《安东尼奥·卡拉法生平，书四卷》；后于1720年和1722年分别出版了《普遍法律的唯一原则和唯一目的》《法学的融贯一致性》；1725—1730年，维科出版、修订和再版了《新科学》；之后又陆续完成了《自传》等其他作品。其出版的著作《新科学》（New Science）中提出了人类的共同原则，创建了社会科学方面的历史发展观。其著名代表作有《新科学》《普遍法权》《论意大利最古老的智慧》等。
维柯出生时，意大利包括那不勒斯己遭西班牙哈布斯王朝占领，王国由西班牙国王派总督来治理，但实际上意大利甚至还不能算是一个国家，而是由教皇和很多个小王国在分割控制着。随后，勒内·笛卡尔的著作传入意大利并形成了许多笛卡尔学术中心，逐渐占据了当时的学术主流。后来又流行基督教神秘主义寂静派和伊壁坞鲁派无神论（通过伽桑笛而传播），但遭到天主教宗教法庭的讨伐。当时迫于宗教势力和西班牙政治势力的压迫，学术交流活动未能在大学、修道院、学会这些合法机构中有组织地展开，文人学士就转而利用恩护人的沙龙书店来开展。维科也通过沙龙结识了恩护人和很多挚友，并获得了参与那不勒斯菲里德里克第二大学讲座的竞选机会。之后，新副总督要在那不勒斯成立文学院，维柯被列为了院士。但勒内·笛卡尔的形而上学思想影响依旧巨大，维科便在一次次演讲中宣讲自己的思想，最终形成了《新科学》的雏形。
从文艺复兴开始，一种历史批判的意识便已经开始发育，并且构成了文艺复兴时期人文主义的一个基本特征。它不仅广泛体现在文艺复兴时期思想家们所进行的大量有关城市史、市民社会史、艺术史的撰著工作中，而且更为深刻地体现在文艺复兴时期学者们对古代文献的卷浩繁的校勘工作中。在这个工作中，一种按照古代著作家的实际历史状况来理解他们的思想、订正他们的著作的历史批判的意识，已经成为校勘者们的普遍的科学共识。但维科对这个的科学观念很不满，他认为理性利奥六世仅从形式上提供科学标准，这是达不到科学的要求的。
青年时期的维柯在芮契神父和苏阿越兹神父的影响下对哲学产生了新认识。之后，在皇家路大学的听课使维柯在法学学习方面得到启发，并在其父亲的帮助下接触到了亨利·卡尼苏斯的《宗教法规》，从此，维柯开始关注民法和宗教法，并据民法和教会条文审校了民法上的一些引文。至此，《新科学》的基础——《论当代各科学术的研究方法》一书思想成形。但之后维科迷失在了近代诗的一些最腐朽的风格中，在这个时期的维柯贫病交加，但也遇到了格罗尼牟·罗卡大主教，并在大主教的邀请下在堡寨中度过了九年的时光。九年里，维科潜心钻研，接触到了拉丁语文，并熟读了薄伽丘、但丁·阿利吉耶里、弗兰齐斯科·彼特拉克和尼可罗·马基亚维利等伟大的文艺复兴前辈的著作，全面掌握了古典哲学文学和法律方面的知识。之后，维柯在受到了柏拉图、塔西佗、格罗特、培根的影响下，不拘于一家之言摸索出了自己的科研大道，先后出版发表了《普遍法律的唯一原则和唯一的目的》、《法学的融贯一致性》《哲学的融贯一致性》《语言学的融贯一致性》《维柯对两部书的注解：一部关于普遍法律的原则另一部关于法学的融贯一致性》等书籍。
从1725年到1744年，《新科学》因维科思想的逐步完善共以三个版本出现。
维柯原来的计划是把《新科学》写成两部分并分印为两卷，在第一卷里，他动手寻找世界各国或各民族的自然法，先通过对以往学者们只是凭幻想而不是凭钻研所得出的种种荒谬无稽之谈进行科学的评判。紧接着在第二部分就凭替希腊史荒谬无稽的时代订立一种确凿可凭的合理的时历或年表把人类习俗的生展追溯出来，即提出自己的正面的看法。后来因为第一部分批判旁人的议论太长，且印刷费用太大，所以遵循审查人的意见进行了修改没有出版该部分内容。1725年底，标题为《各民族本性的新科学的原则，从中得出关于各民族自然法的一些新原则》在那不勒斯出版，全书共有288页，并签名献给欧洲各大学
1730年，维柯出版了该书的第二版，名为《维柯论民族共同本性的新科学的原理的五卷书》，这就是现在所说的第二版《新科学》。维科对第一版《新科学》作了重大修改，几乎使第二版《新科学》成为另一部著作。维柯说，之所以要采取另一种形式，是因为他在第一版《新科学》中错误地没有从语言方面去阐述观念的起源，而事实上这二者本来就是统一的。除了一、两个段落以外，新版本是全新的，而且更为优秀。1744年，维柯死后，后人根据他生前修改的第二版手稿（包括勘误、修正和增补性的一些文字）进行整理，以《关于民族本性的新科学的原理》为名出版，这就是所谓的第三版《新科学》。
在《新科学》中，维科从共同人性的基本点出发，分析比较了众多民族的信仰、制度、语言与习俗的变化，详尽探索了人类是如何从野蛮动物状态，经过神的时代、英雄的时代，步入人的时代的过程。
《新科学》由五个单卷组成。第一卷取名为“原则的奠定”，其大部分篇幅被用来陈述希伯来、卡耳迪亚、赛西亚、腓尼基、埃及、希腊和罗马这七个文明历史发展中的主要事件，关于“要素”和“原则”的讨论只占据三分之一，但维柯在这里提出了若干条贯穿全书的公理。
《新科学》第二卷的核心概念是“诗性智慧”并介绍了美学的基本原理。维科在这部分展示的是人类最原始因而也是最根本的思维方式，作者通过对宗教、逻辑、道德、经济、政治、历史、天文、地理等多个领域的研究，证明人的思维始终离不开比喻和转喻。而且维柯认为美学并不是孤立绝缘的，而是和社会政治经济以及典章制度文物乃至人情风俗都紧密联系在一起的。
《新科学》第三卷标题为“发现真正的荷马”，主要讲述的是：虽然荷马史诗历来备受关注，但这位被称作“荷马”的古希腊人实际是虚构出来的，即维柯认为荷马并不是希腊的某一个人而是希腊各族民间神话故事说唱人的总代表或原始诗人的想像性的典型人物。在书中，维科根据两部史诗本身一些语言学的证据和《诗性智慧》中所奠定的一些原理，从时代、地区、典型人物性格等方面加以证明，并指出两部史诗都是诗的智慧的产品而不是利奥六世玄学智慧的产品。“荷马”虽是虚构，但是其功绩不可磨灭维柯认为“荷马”是希腊政体或文代的创建人，一切其他诗人的祖宗和一切流派的希腊哲学的源泉；“荷马”的两部史诗是希腊部落的自然法（习俗）的两大宝库，是世界最早的历史。
在《新科学》第四卷中通过探讨“诸民族所经历的历史过程”阐述了维科的历史观，作者将文明的发展进程分为神、英雄和人这三个时代，每一个时代都有其独特的习俗、法规、语言及其他特征。在神的时代，当时人类还是一些凶猛残酷的野兽，不会说话和思考，凭着动物本能到处流浪寻食，男女杂交，没有家庭，他们的体格特别发达，所以叫做“巨人”。正式婚姻制是人类社会的第二个起源， 在原始时代，即英雄的时代，人死了也不收尸埋葬，就任其抛在地上受风吹雨打或被鹰狼吞食。后来灵魂不朽的观念逐渐起来了，为了尊敬死者，才开始埋葬死尸且发展到丧礼和葬礼，这便是人类社会（人的时代）的起源。人的时代的到来是人类历史发展的高峰。
然而，历史进程对维科而言并非不可逆转，他于是在《新科学》最后一卷中讨论了“各种人类制度的复归历程”。也就是说，维柯认为人类在获得科学理性之后，还可能因自我毁灭而从头开始，再次进人神的时代。在书的最后有一小节结束语，维柯在这里讨论了“天神意旨”。“天神意旨”是维柯的基本信仰，他的新科学所运用的基本原则和方法就是天神意旨所赋予的公理、定义以及假设。维柯说:“从天神意旨的角度去研究各异教民族的共同本性，发现到诸异教民族中神和人的两 类制度的起源，从而建立了一套部落自然法体系。
维科在天意或神旨这种思想基础上发展出了一种理想的永恒的历史。维柯认为各民族的自然法都是由天意安排的。这种永恒的历史是由各民族的国别史在时间元上都遗址经历过的，都经历了兴起，发展，鼎盛以至于衰亡。维柯以古希腊罗马的历史发展为研究对象，把过去的时间分为三段：神的时期，英雄的时期和人的时期。以往的各种语言也可以与这三个时期相应的三个类型：第一种是神的语言，这是一种哑口无声的语言，即象形文字或神的字母；第二种是象征的语言，和神的语言一样由比喻构成；第三种语言是词各有字源意义的民众语言，是由便于日常生活应用的约定俗成的语言。
维科说明了第一个时期和第一种语言都是和氏族时代相应的。维柯将人类自原始氏族社会向文明社会过渡的历史演进时期称为“英雄时代”。与第二个时期和第二种象征性语言相对应的民事政体就是某些英雄（酋长）王国或贵族统治阶层的政体。第三个时期，即普通平民和本土语言的时期，与完全发展出的人类本性的思想，亦即承认一切人都是一律平等的思想这种时期相适应的，这种人类政体的形式包括民主政体和君主独裁政体。
一般的智慧是指一种功能，是获得构成人类的一切科学和艺术所做的必要的训练。维科认为人作为人，智慧的功能就在于完成或实现人的心灵和精气这两部分。而所谓诗性智慧，从语源学的角度看，“诗”这个词的意义就是创造，“诗人”作为创作者的智慧就是所谓的诗性智慧。可以说诗性智慧是人类最早的智慧。
具体而言，诗性智慧就是以原始本性的方式确立起天神的观念，而后再以这个天神观念贯穿到实践领域的一种知识系统。诗性智慧就是维柯的“新”科学的具体表现形式，以维柯的诗性智慧就是在人文和历史领域为人类确立形而上学，进而在实践领域为人类进行立法并建立各种民事制度和法权制度的一套系统。“《新科学》全书都在探讨诗性智慧”。而“诗性智慧=形象思维”，维科“发现了一些关于形象思维的规律”。维柯在《新科学》中对“诗性”或者“诗性智慧”的论述，为审美思维的起源与特性进行了早期的探索和勾勒。这种“以己度物”的诗性思维方式，集中表现了文学思维的情感性、创造性和具体性。
维柯在《新科学》中从不同角度和层面提出和论证了自己的观点：人自己创造自己的历史。历史的起点在原始社会，人类历史起步阶段的诗性智慧创造出原始人生活于其中的相对完整的意象世界，这时人类的感受力和想象力强烈但思维能力有限，这一能力有限的结果是人类的一切活动及其凝结物都反映和保存于神话中，用维科的话说，“一切野蛮民族的历史都是从寓言故事开始”。
在维柯看来，人类自己创造自己的历史最典型者有三个方面的表现。第一，人类自己创造出貌似主宰人类命运而实则情况正相反的天神：人类之所以如此完全是出于需要和效用，而不是为造神而造神；第二，人类自己创造了集一切智慧于一身的“荷马”：“荷马纯粹是一位仅存在于理想中的诗人，并不曾作为具体的个人在自然界存在过 ……理由就在于希腊各族人民自己就是荷马。”； 第三，在维科看来不仅人的精神世界由人类自己创造的，人不得不生活于其中的民政世界同样是人类自己创造出来的。他指出：“民政社会的世界确实是由人类创造出来的，所以它的原则必然要从我们自己的人类心灵各种变化中就可以找到。任何人只要就这一点进行思索就不能不感到惊讶，过去利奥六世们竟倾全力去研究自然世界，这个自然界既然是由上帝创造的，那就只有上帝才知道；过去哲学家们竟然忽视对各民族世界或民政世界的研究，而这个民政世界既然是由人类创造的，人类就应该希望能认识它。”
随着近代数理科学知识体系的建立，维科发现以“自然的数学化”为标识的近代科学方案及其形而上学基础，在对自然的理论认知与人类的道德实践之间划定了一条永恒的鸿沟。在他看来，自然目的和神意与由原子的偶然机械碰撞构成的宇宙存在证明上的冲突，传统经院哲学对永恒法和普遍自然理性的认定已然失败。因此，维柯通过诉诸各民族生活实践的风俗（万民自然法）在历史中的实际展开，将历史变化与永恒神意统一起来，主张真理是实践性、创制性和历史性的。历史过程，就是从实践中的“常识”逐步上升到对神意的认识，因为“起源于互不相识的各民族之间的一致的观念，必有一个共同真理的基础”。“思索出一种应为一切城邦按照天意或神旨来共同遵守的理想的永恒律法。此后一切时代、一切民族的一切政体都是由这种理想来创造的。”
并且，维科认为历史过程就是从实践中的“常识”逐步上升到对神意的认识，“常识”是万民法的来源，是“万民自然法”理论的逻辑起点，是一个群体用以安置制度和秩序的共同信条。这些信条在不同历史阶段有着不同表达，构成了法的主要来源。对维柯而言，法的历史就是法的本性。相应地，常识的历史复又构成了法的历史。
维柯所理解的“诗”取希腊文“制作”或“创造”的意义，所以不但包括各种文学和艺术，也包括一切典章制度例如政治和法律。“诗人可以看作人类的感官，利奥六世可以看作人类的理智。”“按照诗的本质，一个人不可能同时既是崇高的诗人，又是崇高的哲学家。因为哲学把心灵从感官那里艳开来，而诗的功能却把全副心灵沉浸在感官里。哲学飞腾到普遮性(共相)，而诗却必须深深地沉没到个别其体事物（殊相）里去”。维科还说:“诗性语句是凭情欲和恩爱的感触而构成，相反，哲学语句却凭思索和推理而构成。哲学语句愈升向共相， 就愈接近真理；诗性语句愈把握殊相，就愈确凿可凭。”
因此，诗歌所蕴含的诗性智慧与哲学的区别主要在于两点：一点是二者的动力不同，诗性智慧的动力是情欲和恩爱这样的情感，而哲学的动力是思索和推理这样的逻辑；第二点是二者的目的不同，诗性智慧达到的是殊相的真实，而哲学最后达到的是共相的真实。
形象思维是整体思维，是有“情”思维，是诗性智慧。用维科的话说就是“发现了一些关于形象思维的规律”，而这个规律就是“诗性智慧=形象思维”。维科对形像思维的研究达到两个重要的结论，一个是已度物的隐喻方式：他说“由于人每逢落到无知里，就把自己变成衡量一切事物的标准”，“心灵最崇高的劳力是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物。例如儿童把无生命的东西拿到手里,和它们戏谈，好像它们和活人一样”；另一个结论是人凭形像思维去创造想像性的类概念或典型人物性格：维柯举赫库勒理代表一切大力士，就如婴儿把所有男人都叫做“爸爸”或“叔叔”，把所有的女人都叫做“妈妈”或“姨母”，他的爸和妈就成了一种想像的类概念。
而抽象思维则是理性的、普遍的、哲学的。在《新科学》中，维科把原始民族看作人类的儿童，儿童光凭感官去接受外界事物的印象，这些印象留在记忆里，就成了想像的基础，即只具有形象思维。当长大后，经过教育和训练，能够进行反思或思索，能够从具体个别事物中把某一属性抽象出来形成抽象类概念来进行逻辑思考时才获得了抽象思维。
维柯不仅创建了社会科学，而且还创建了社会科学方面的历史发展观点。维柯作为法学家，在研究社会中人和人的关系以及各种典章制度的起源和发展这方面需要一种以尼兹、艾萨克·牛顿为代表的自然科学以外的新科学，也就是社会科学。在研究人类历史发展问题中，维科首次使用了历史发展观点。这种观点被维柯称为“心头词典”，是西方思想上以历史研究人类的第一人。
维柯在创建了社会科学方面的历史发展观点时，当时的大陆理性派勒内·笛卡尔的“我思故我在”原则被广泛采纳，但维柯却接受了英国经验派培根的思想，认为我既有身和心，身和心的结合才是思考的原因，我的存在并不只由于我有能思考的心，而身也在起作用。维柯以“真理即事实”作为科学根据，认为总结真理的是哲学，提供事实的是语言学，二者都不可能偏废，理性和经验必须结合，这也就是史与论的结合。并且维科在《新科学》里企图用语文语言学所提供的史料，通过哲学批判来探讨人类社会的历史发展过程。
1725年底，维柯在那不勒斯出版标题为《各民族本性的新科学的原则，从中得出关于各民族自然法的一些新原则》，即第一版《新科学》，全书共有288页。
此外，也有图书显示第一版《新料学》以《关于导致发现氏族自然法新体系原理的民族本性的新科学的原理》为名出版。
1928年，维柯的意大利门徒尼柯里尼和克罗齐在对《新科学》的意大利文第三版（那不勒斯，1744年）经过多次校改后，《新科学》的意大利文标准版出版。由于1744年的意大利文第三版既无索引也无脚注。所以在该版本中，尼柯里尼利用维柯的手稿，对原文第三版进行了校勘，把很长的段落和句子拆开，插入用圆括号套起的注释，在其他方面对标点符号做了现代化的更新，给段落和章节加上序号，为没有小标题的段落补上小标题，并给每一段编上号以便利读者查找和参照，且在之后的版本中也延续了在该版本中的增补方法。
1939年，英译者贝根和费希在尼柯里尼和克罗齐的协助下开始从事该书的英文翻译，但中间因第二次世界大战爆发而终止，直到大战结束后，该书的英译本才于1948年首次由美国康奈尔大学出版社正式出版。之后，在1961年又经过校改和删削，由美国船锚丛书社出版了一次删节本。1968年，该书据康奈尔大学出版社（伊萨卡和伦敦）贝根与费希合作的英译本译出。
朱光潜译者在上个世纪二十年代欧洲留学时接触到了克罗齐的著作，由此注意到了他的老师维科和《新科学》。译者在认识到维柯的思想对中国文化发展的重要性之后，在多位友人的帮助下，开始着手翻译该著作，并于1983年冬完成《新科学》的中译文。1986年由人民文学出版社出版，出版前编辑部在对部分译文作了校订整理后由商务印书馆列入《汉译世界学术名著丛书》并于1989年6月重排出版。
法文译本原有密希勒（Michelet）节译的《维柯著作选集》，该书使维柯的名声大振，但现已不易找到。后有杜宾(Ariel Doubine)公爵夫人的《新科学》法文译本（巴黎，1953年）。在评论方面，以克罗齐的《维柯的哲学》最著名，还有克罗齐的英国门徒考林伍德的英译本（Colling;"The Philosophey of G.Vico",1964年校改本，伦敦和纽约）1822年，马克斯·韦伯（W.E.Weber）将《新科学》译成德语。
《新科学》被后世视为在法国利奥六世、社会学和实证主义创始人奥古斯特·孔德（Auguste Comte）之前对人类社会的最全面的研究。
维科就是现代教育人类学的鼻祖，《新科学》就是教育人类学的宏伟作品。在这部作品中维柯探讨了人类教育的产生诞生和基本形式，探讨了人类教育与人类社会文明各个方面包括宗教、伦理、 经济、政治等等之间的相互关系，以及它们在人类历史发展过程中的演进历程，并且把立足点放在人性的培育和塑造上，其中精神教育则是维柯教育人类学的主线。在公民教育这个问题上，维柯以其博古通今的智慧、 针砭时弊的勇气和思虑未来的精神，批判了笛卡尔主义的形而上学、物理学和教育哲学提出了自己的独特创见。
《新科学》中文译者朱光潜认为：维科在西方是近代社会科学的奠基人。维柯之所以重要，不仅在他创建了社会科学，而且在他创建了社会科学方面的历史发展观点。
《新科学》确立了美学作为一门独立学科的地位。首次提出和阐述了近代意义上的“普遍历史”或“世界历史”的概念。其出版标志着历史哲学的诞生。
从整体性上说，维柯的历史哲学既不是分析的也不是思辩的；但它包含着分析和思辩的成分，是后来各种历史哲学赖以出发的起点。无论如何，维柯第一次明确提出了使历史成为科学的问题，从此关于历史的“理论”就进入了新的阶段，这个阶段的最高成就和最后结果，就是历史唯物主义的诞生。
在方法论上，维科是将理性和经验相统一的德国古典哲学的先驱。维柯带着比较清晰的哲学认识论和方法论观点进入历史研究领域。维柯所创造的新的方法论，铺平了人文科学概论的发展的道路。他精辟的论述了史学研究方法，为后人在历史领域研究开辟了一个更为科学的新视野，对后人进行史学研究是具有重要借鉴意义的。
克罗齐在其《美学史》中赞誉维柯为“美学科学的发现者”。《新科学》替美学辟开一片新天地——“诗性文化”世界：一方面，维柯“替美学带来了历史发展的观点和史与论相结合的方法”。另一方面，维科在“真理一创造物”知识观的奠基下，建构了以诗为认知模式的文化世界。这势必激发人类的思想者重新思考诗性（幻想、诗、艺术）与知性（抽象思维，逻辑思维）的相互关系及其在文化创建、发展中的各自角色与功能。专门化的美学家也将因此扩展自己的视野，遏制那种“为艺术而艺术”的 唯美主义倾向。就美学作为艺术哲学来看，维柯揭示出艺术的本质即创造（发明）。
维柯在美学史上有着独特的地位和特殊的贡献。从维柯《新科学》中可以提取三个方面的重要的美学思想：第一，人类的美感产生于人的社会生活实践，美的观念是从事物的实用性、功利性价值观念转化而来；第二，诗性的想象的类概念是美的分类基础，美的生发方式和分类方式是通过联想推衍出来的；第三，审美移情是诗性思维的必然结果。上述三个方面的深刻见解在近代美学史上具有重要的理论意义。
那不勒斯大主教罗冉佐·考什尼评价道：“就用了古老的语言和稳健的教义来看，这部书都足以显示出在今天的意大利精神中还有一种对塔斯康式雄辩术所特有的才能，以及在最难的学术研究中还有进行新的创造的一种旺盛而恰当的勇气。所以我祝贺这部书为祖国争光。”
德国伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命家和社会学家卡尔·马克思对这部书的评价是“有不少天才的闪光”。
美籍奥地利历史、政治哲学家埃里克·沃格林认为：维科是第一个对西方危机作出重要诊断的人；《新科学》是复兴实体科学的第一次伟大尝试。在维柯的新科学意义上，现代政治学只是各种“旧”观念的大海上一个并不那么重要的小岛。
《新科学》中文译者费超认为：除了对诗的本质提出新的理解之外，维柯的《新科学》还对语言、神话、文字和符号象征等许多具体的文艺现象进行了深刻、独特的分析，对人们理解艺术和美学的本质大有裨益。
意大利哲学家、美学家克罗齐指出：“维柯的真正的新科学就是美学，至少是给予了美学精神的哲学以特殊发展的精神哲学。”
德国哲学家、文化哲学创始人恩斯特·卡西尔认为《新科学》并不由他的文明史构造来决定其价值和意义的，更为独创性的和重要的是维科为历史思维的进一步发展引进了新的方法论观念。
中国学者张鹏、师建兰认为：《新科学》内容丰富，涉及哲学、历史学、文学、语言学等多个学科，有“百科全书”的佳誉，在西方文化史上占有重要地位。维柯强调人的感性, 独有创见地提出了自己的认识论、方法论和历史观。维柯强调人的感性，独有创见地提出了自己的认识论、方法论和历史观，孤独而勇敢地建立了一门研究人类社会和 " 文化制品”，试图通过这种研究寻求某些人类社会的普遍规律。维科在《新科学》中系统论述了他的这些天才见解，是维柯对人类文化的重大贡献。
维柯开始写自传是在1725年，当时他已完成他自称为“取否定方式的《新科学》”。《维柯自传》的英译本于1975年由美国康奈尔大学出版社作为单行本出版，在该版本中载有英译本译者费希的长篇引论，详细记述了《自传》的写作和出版的经过，并详介了新科学的出版经过及其意义和影响。在中译本中，《维柯自传》着重介绍作者所受的教育，他对语言、法学、历史和哲学的学习，《新科学》的酝酿、写作和出版的过程，以及维柯当时在欧洲学术界的地位。
《维柯的哲学》是意大利著名的哲学家、历史学家、文学批评家、美学家、新黑格尔主义者克罗齐对维柯思想的重新阐释。克罗齐在本书中提炼了维科历史哲学的精华，深入分析了维柯哲学产生的历史背景、学术价值及其对后世的影响，其目的在于引领读者领悟维柯思想的本意，把历史哲学的研究推向更深广的层面。本书是人文科学概论研究的入门书，也是探究维柯思想堂奥的垫脚石。
《维柯的新科学》是2015年12月1日美国康奈尔大学出版社出版的图书，作者是唐纳德·菲利普·维瑞恩。维瑞恩将在《维柯的新科学》中严谨地遵循《新科学》原书结构，就每一章节内容展开清晰、直接的讨论，并格外关注古希腊哲学和古罗马法理学对维柯思想的根源性影响，突出维柯其他著作中体现出的《新科学》的思想基础以及维柯与17世纪自然法理论家相反的观点。该书将附一个收词量很大的意大利语维科术语表，使该书同时适合于维柯研究入门者和专业人士阅读。
《维柯的新科学》.《中国社会科学报》2015年8月14日第789期 .2023-12-14
新科学.豆瓣读书.2023-12-14
新时代呼唤诗性的文学批评.《中国社会科学报》2022年11月18日第2533期 .2023-12-14
【转】埃里克·沃格林:维柯的《新科学》.豆瓣读书.2023-12-16
浅谈维柯的历史哲学观.中国期刊网.2024-01-04
维柯教育哲学思想初探.中国社会科学杂志.2023-12-27
欧亚草原孕育史诗文化.《中国社会科学报》2020年8月14日第1989期 .2023-12-14
“常识”：维柯“万民自然法”的逻辑起点.《中国社会科学报》2019年10月30日总第1804期.2023-12-14
朱光潜：建立从认识到实践的开放美学体系.《中国社会科学报》2011年8月4日第211期.2023-12-14
维柯的哲学.豆瓣读书.2023-12-16