清洁的精神(2008年张承志所著书籍)

《清洁的精神》是张承志所著的散文集，由中信出版社于2008年出版。该书收录了作者在20世纪90年代初期创作的33篇散文作品，其中以《清洁的精神》一文为书名。全书共244页，平装16开本，ISBN为9787508612959，定价为28元。该书主要探讨了人们在日常生活中如何保持内心的清洁和纯洁，以及如何在现代社会中保持自我，不被物质和虚荣所迷惑。该书被认为是张承志的代表作之一，深受读者喜爱。

内容简介

张承志在中国文坛有着深远影响，以笔为旗，特立独行，他从国家、民族、历史大处着眼，从一人一事一曲着笔，追究人性、拷问心灵，讲究文辞，在国内拥有大批忠实读者，此次选本由作者亲自认定，是当代不可多得的陶冶灵魂的高品位作品集。本册为《清洁的精神》，收录了初逢钢嘎·哈拉、又是春天、雪中六盘、北方女人的印象、圣山难色、木石守密、美文的沙漠、禁的火焰色、冬日平静等众多文章。

作者简介

张承志，原籍山东济南，穆斯林。1948年秋生于北京市。高中毕业后罢内蒙古自治区乌珠穆沁草原插队，放牧四年。这一特殊时代惠予的经历，使我深入了游牧生活。也是这一经历，鼓舞我用文学的口气发言，表达自己。1978年以来，若干次获得全国优秀短、中篇小说奖和全国少数民族文学创作奖，1995年获首届爱文文学奖，但是途中的成绩名誉，不值得夸耀。1975年毕业于北京大学考古学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院民族历史语言系，但是真正毕业的“学校”，也许是曾住进的蒙古家庭和西海固的贫瘠山地。在那里，我潜入了农村的底层，触摸了中国的深沉。曾就职于中国历史尊物馆、中国社会科学院民族研究所、海军政治部文艺创作室、日本爱知大学，但是均以退职为结束；因为生命的本质，不能玷污和束缚，哪怕放弃公职，意味着巨大的生存压力。一介自由作家的视野，自由而辽阔：我有意识地使自己的观察，扩大为多角度的参照体系。三十年中，虽只是浅尝辄止，我学习过蒙古语、哈萨克语和满洲语；并在蒙古草原、新疆南北的维吾尔族绿洲和哈萨克族牧区以及甘肃省、宁夏、青海省的回族聚集地区，年复一年，住入农家，濡染和融入。不仅如此，生活丕惠顾我远去西班牙、摩洛哥、日本甚至坚忍的拉丁美洲，锻打我的见识，丰满我的思想，帮助我寻找一介知识人的道路。我的微渺文学，不过是三片大陆的一怀沙土石砾。我用一生履历，否定了寄生强权和屈从金钱的方式。如今回顾当初，三十年弹指而逝，其间锻炼了的，也许只是立场。

——读者作证：在我至今出版的六十余册书籍中，弁无附庸体制的文字。

文章节选

张承志经典散文

清洁的精神

张承志

这不是一个很多人都可能体验的世界。

而且很难举例、论证和顺序叙述。缠绕着自己的思想如同野草，记录也许就只

有采用野草的形式—让它蔓延，让它尽情，让它孤独地荣衰。高崖之下，野草般的

思想那么饱满又那么闭塞。这是一个瞬间。趁着流矢正在稀疏，下一次火光冲天的

喧嚣还没有开始；趁着大地尚能容得下残余的正气，趁着一副末世相中的人们正苦

于卖身无术而力量薄弱，应当珍惜这个瞬间。

（一）

关于汉字里的“洁”白，人们早已司空见惯、不加思索、不以为然，甚至清洁

可耻、肮脏光荣的准则正在风靡时髦。洁，今天，好像只有在公共场所，比如在垃

圾站或厕所等地方，才能看得见这个字了。

那时在登封市，在一个名叫王城岗的丘陵上，听着豫剧的调子，每天都眼望着古老的箕山发掘。箕山太古老了，九州的故事都是在那座山上起源。夏商周，遥远的、几乎这是信史仅是传说的茫茫古代，那时宛如迎在眼前又无影无踪，烦恼着我们每个考古队员。一天天地，我们挖着只能称做龙山文化或二里头遗址早期文化的土，心里却盼它属于大禹治水的夏朝。感谢那些辛苦的日子，它们在我的脑中埋下了这个思路，直到今天。

是的，没有今天，我不可能感受什么是古代。由于今天泛滥的不义、庸俗和无耻，我终于迟迟地靠近了一个结论：所谓古代，就是洁与耻尚没有沦灭的时代。箕山之阴，颖水之阳，在厚厚的黄土之下压埋着的，未必是王朝国家的遗址，而是洁与耻的过去。那是神话般的、唯洁为首的年代。洁，几乎是处在极致，超越界限，不近人情。后来，经过如同司马迁、庄子、淮南子等大师的文学记录以后，不知为什么人们又只赏玩文学的字句而不信任文学的真实—断定它是过分的传说不予置信，而渐渐

忘记了它是一个重要的、古中国关于人怎样活着的观点。

今天没有人再这样谈论问题，这样写好像就是落后和保守的记号。但是，四千年的文明史都从那个洁字开篇，我不觉得有任何偏激。

一切都开始在这座低平的、素色的箕山上。一个青年，一个樵夫，一头牛和一道溪水，引来了哺育了我们的这个文明。如今重读《逍遥篇》或者《史记》，古文和逝事都远不可及，都不可思议，都简直无法置信了。

遥远的箕山，渐渐化成了一幢巨影，遮断了我的视野。山势非常平缓，从山脚拾路慢慢上坡，一阵工夫就可以抵达箕顶。山的顶部宽敞坦平，烟树素淡，悄寂无声。在那荒凉的箕顶上人觉得凄凉。在冬天的晴空尽头，在那里可以一直眺望到嵩山齿形的远影。遗址都在下面的河边，那低伏的王城岗上。我在那个遗址上挖

过很久，但是田野发掘并不能找到清洁的古代。

《史记》注引皇甫谧《高士传》，记载了尧舜禅让时期的一个叫许由的古人。许由因帝尧要以王位相让，便潜入箕山隐姓埋名。然而尧执意让位，追许由不舍。于是，当尧再次寻见许由，求他当九州长时，许由不仅坚辞不从，而且以此为奇耻

大辱。他奔至河畔，清洗听脏了的双耳。

时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧

欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子

若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲

闻求其名誉，污吾犊口。牵犊上流饮之。

所谓强中有强，那时是人相竞洁。牵牛的老人听了许由的诉说，不仅没有夸奖

反而忿忿不满：你若不是介入那种世界，哪里至于弄脏了耳朵。想在你洗耳不过是

另一种钓名沽誉。下游饮牛，上游洗耳，既然你已知道自己双耳已污，为什么又来

弄脏我的牛口。

毫无疑问，今日中华的有些人正春风得意、稳扎稳打，对下如无尾恶狗般刁悍

，对上如无势宦官般谦卑。无论昨天极端左翼、今天极商、明天极右，都永远在正副部

司局处科的广阔台阶上攀登的各级官迷以及他们的后备军—小小年纪未老先衰一本

正经立志“从政”的小体制派，还有他们的另一翼、Partner、搭挡—疯狂嘲笑理想

、如蛆腐肉、高高举着印有无耻两个大字的奸商旗的、所谓海里的泥鳅丽文蛤们，是

打死他们也不会相信这个故事的。

但是司马迁亲自去过箕山。

《史记．伯夷传》中记道：

尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐，太史公曰：

余登箕山，其上盖有许由冢云。

这座山从那时就同称许由山。但是在我登上箕顶那次，没有找到许由的墓。山

顶是一个巨大平缓的凹地，低低伸展开去，宛如一个长满荒草的簸箕。这山顶虽宽

阔，但没有什么峰尖崖陷，登上山顶一览无余。我和河南博物馆的几个小伙子细细

找遍了每一丛蒿草，没有任何遗迹残痕。

当双脚踢缠着高高的茅草时，不觉间我们对古史的这一笔记录认起真来。司马

迁的下笔可靠，已经在考古者的铁铲下证实了多次。他真的看见许由墓了吗，我不

住地想。

箕顶已经开始涌上暮色，视野里一阵阵袭来凄凉。天色转暗后我们突然感慨，

禁不住地猜测许由的形象，好像在蒿草一下下绊着脚、太阳一分分消隐下沉的时候

，那些简的史料又被特别细致地咀嚼了一遍。山的四面都无声。暮色中的箕山，

以及山麓连结的朦胧中国人民解放军第四野战军中，浮动着一种浑浊的哀切。

那时我不知道，就在那一天里我不仅相信了这个古史传说而且企图找寻它。我

抱着考古队员式的希望，有一瞬甚至盼望出现奇迹，由我发现许由墓。但箕顶上不

见牛，不见农夫，不见布衣之士刚愎的清高；不仅登封洛阳，不仅豫北晋南的原野

，都沉陷在晚暮的沉默中，一动不动，缄口不言。

那一天以后不久，田野工作收尾，我没有能抽空再上一回箕山。然后，人和心

思都远远地飞到了别处，离开河南省弹指就是十五年。应该说我没有从浮燥中蜕离，

我被意气裹挟而去，渐渐淡忘了中原和大禹治水的夏朝。许由墓，对于我来说，

确确实实已经湮没无存了。

一九九三年九月于北京市

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终旅之后还不得不上路行走，这件事非常令人厌烦。小过我总不能胡说文学是讨厌的，总不能否认文学的吸引力。何况那些离乡的农民都紧攥着手里的锄把子。我和他们差不多，为生存下去也必须握紧手中的钢笔。他们并没有因为活得艰难就丢弃了信仰；那我也能我要守住一种源于清洁的精神。

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