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何野云，明代堪舆名士，却在潮汕地区获广泛群众信仰，被尊为“虱母仙”“龙尾爷”。相传，他原来是一名生于元末、活动于明初的道人——邹普胜，是元末起义军陈友谅的幕僚军师之一。他精通玄学，善卜天机。
何野云元末时成为陈友谅军师，后来兵败之后隐姓埋名，取野鹤云之意，自名为何野云，以其青年时期所习天文、地理、土木建筑技术谋生。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳区，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师，被人称为“跳蚤仙”（潮州话叫“虱母仙”）、邋遢道士。洪武二十六年，1393年，何野云逝世，享年68岁。
据光绪十三年《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：
“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
据潮阳市地方志编委员会办公室编的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：
虱母仙何野云，据说是湖北人，元末任陈友谅军师。元至正二十三年（1363年）鄱阳湖之役与朱元璋决战，兵败逃亡入潮，隐姓埋名。
《潮阳县志》称他“精乌精之术”，即堪舆术，潮阳民间称相地理。“明初佯狂来此”（指潮阳），“居止无定，多在凤港卢家。其乡外野冢垒然，传为所葬处”。
当时朱元璋登基为帝，对“胜国遗臣”多加迫害，何况对死敌陈友谅的军师呢。何野云深明此理，故韬隐装疯，不事修饰，俨然是一个脏疯子，人称“虱母仙”。
至于民间流传的他相中的“名墓”与独具一格的建筑物比比皆是，不胜枚举。
相传有一日，卢家主人见其衣服生满虱子，烧开水烫洗，不意竟把何野云的本命物-虱母通通烫死，结束了他的生命。据传何野云临终遗诗终于公开他的行藏：
我本汉室一丈夫，
战异族驱北胡。
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。
并嘱死后葬于凤港江边，东家卢宽如嘱立碑江浒，文为“元地虱母山先生墓”（古山字与仙字通），碑文刻“元”，不刻“明”，据说“元”字寓何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。
“潮人最信风水之说，其图谶往往托之虱母仙。虱母仙者，明初何姓名野云，或云陈友谅之军师也。友谅败，遁来潮，……，虱母仙卒，无后，葬者家皆为之祀云。”
白话文意思是：潮州人信风水，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。明初虱母仙何野云，陈友谅的军师，友谅败后，虱母仙隐姓埋名，隐居潮州市，虱母仙去世后，无后人，无裔孙，由安葬他的凤港卢家祭祀。
潮汕地区的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道。
地方史书《潮阳县志》多个版本的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“虱母仙”名字具有唯一性，“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。
仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，所以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，外族），而是刻“宋”。据观察，仙城的一世祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。根据潮汕地区的民间碑刻风俗，此两墓应该是在明朝之前建造。
汕头市潮南区仙城的祖墓碑，隐藏着虱母仙的真实身份，其建造时间符合元末陈友谅兵败后，幕僚之一，军师流落潮汕的时间，虱母仙何野云为陈友谅军师是正确的，虱母仙何野云与丰城市何野云是不同的两个人。
作为对比，仙门城的三世祖赵碧川，及后面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，就是“明”了。
据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的《佛教在潮阳》第124-126页记载：
潮南陇田镇溪西乡五皈寺，俗称“五保寺”，肇于赵祯天圣五年（1027年），南宋景炎三年（1278年）释续开扩建，相传文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主，明朝洪武元年（1368年）“虱母仙”何野云也到此。
寺中现存明洪武二年（1369年）僧想念所立及清咸丰十年（1860年）郑成功等所立的两块古碑记，又有近年重兴碑记等。
附：碑记
五皈寺，后倚两髻峰，前朝双石尖。北宋仁宗天圣五年，僧人净心此开创，茅蓬静修，带民开荒。南宋景炎三年，志定最和尚续开扩建。师特长农、林、水、建，承先师志，带诸氏众垦耕，引灌排洪，庄严戒行。文天祥承闻前来礼师，步上沙丘望幼主。明何野云至此，效宋相登丘观帝。寺虽于平洋丛中静寂，近远眺秀清瑞，堪高僧参禅矣。
明洪武二年贫僧想念承先碑记续立。
明洪武年间（1368～1398），何野云指点建仙门城寨仙泉井。
据《潮阳市志(1979～2003)》版，第四节中记载：
“仙泉井位于仙城仙门城安乐宫，创建于明洪武年间（1368～1398年）。据传，明洪武初年间，元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），军事失败后，流转潮阳县，曾为仙门城建寨，并掘地取泉。井口约1平方米，水深只有数尺，遇下雨，井水不盈，遇天旱，井水不涸。可供全寨上千人饮用。后人为纪念何野云之功德，取名“仙泉井”。 2000年4月18日，潮阳市文物管理委员会公布为镇级文物保护单位。”
“未有山门城，先有九石埔”。这是当地村民口口相传的一句民谚。
明洪武年间（1368～1398），元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间何野云指点三世祖赵碧川，先到宝地九石埔。建文年间（1399-1402年），碧川祖发家后另创建山门城。因得到军师虱母仙何野云生前指点，故名“仙门城”。始建于建文年间，赵氏宗祠位于仙门城古寨内东南角。聂氏宗祠一侧还专设殿堂立何野云像，以纪念何野云对赵氏之功。
明朝正统年间（1436~1449年），仙门城创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
据政协汕头市潮阳区委员会编纂的《佛教在潮阳》第107-108页记载：
汕头市潮阳区棉城镇凤岗乡两山狭缝径门的金径古寺，位于棉城至海门半途新华大道之东2.5公里山间，原称“白云岩”，因观音娘娘“显灵”而俗称“径门娘”，相传创自宋或元朝，明初虱母仙重修，“文革”后由曾光心女居士为首历经20年重修扩建，于2002年12月20日开光，倚山临径，古榕参天。
明朝刚立的洪武十三年（1380年），著名地理师虱母仙何野云来此，重修历代祖师庙、南天门伯公庙和全寺。
据1992年出版的《潮阳县贵屿镇志》第2页记载：洪武十四年（1381），凤港寨外建欹寨门。
欹寨门位于贵屿凤港村东面约0.5公里处，坐南向北，传说是明初何野云所建。寨门东西两根石柱，西边柱高1. 4米，内角倾斜60度；东边柱高2.1米，内角倾斜105度。原来两根石柱上横架一石条，构成奇特的“欹”（倾斜）寨门。若以手轻推两柱，则柱上的石条会摆动，并发出嘎嘎嘎的响声。几百年来，经受台风、地震的考验，始终安然屹立。在“文化大革命”中横石条被砸碎，现仅残存两根斜石柱。
据1997年版《潮阳县志》第930页记载：
何野云墓位于贵屿区凤港乡凤颈下手砂，坐东北向西南，墓区占地面积6600平方 米，碑1.15米、宽0. 34米，碑文为“元地仙虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年 (1887年)重修”。何野云，俗称虱母仙，相传元末曾为陈友谅军师，因陈兵败，便隐姓埋名，明洪武初流落潮阳，常在凤港卢氏四世祖以鹄(1343〜1394年)家。卢氏依其遗瞩葬之于此。
虱母仙何野云终老于1393年（即明朝洪武二十六年），享年68岁。
陈友谅军师，虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，逃亡流浪期间，为隐藏自己真正的身份，根据不同情况使用不同的化名，分别是“何野云”和“柯逸”。
《虱母仙的传说》（广东省揭阳市民俗博物馆出版）认为：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢？为了逃避朱明朝廷的追杀，“虱母仙”化名“何野云”逃亡边远蛮荒之地潮汕地区。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷人俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤、闲情逸致的生活，乐得安逸超脱。”
“何野云”和“柯逸”这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。
惠来县寄陇村陇头创寨于宋朝嘉定13年（公元1200），因寨子筑在南海滩塗冲积而成的高坡上，故名“陇头”。在寄陇村后山，林荫蔽日，凉爽宜人，“寄陇文化公园”的古榕树下，榕下有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。 元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，追随其左右的军师，虱母仙何野云，乔装为乞丐，逃亡到这处南海边的穷乡僻壤，留下“忠孝”两字，以明对旧主忠贞不渝之志。
据2001年出版的《谷饶乡志》第87-88 页和241 页原文记载：
北门头原名乾美门，位于谷饶市百货大楼东岸。出寨门原有桥可通直街，1964年11月19 口寨门已拆去。虽名曰北门，但门却朝西。传说该门为明初地师何野云所立。 何野云人称虱母仙。立门时问曰：“要乡里年出千丁还是日出千丁？”众贪图兴盛，答曰：“每日出千丁”。虱母仙便以日出千丁之分金立门。不久，谷饶镇建圩，四方人等上圩多经此门，每日进出何止千丁，连门槛石也被行人踩低数寸，状似石堀。
至于北门，那是洪武年间余氏家祠建立之后才建成的。
据2013年出版的《潮州市枫溪区志》第530页记载：
田头何村民委员会，位于区管委会驻地东南，东至护堤公路，西邻田头村，南界潮安区浮洋镇潘刘村。创村于元朝末年，由何梅桐从莆田市梅岭迁来，300年前，村中已有纺制红头绳，做薄板尿桶等手工艺。正月初八日为村传统节日。村中有温泉资源，水温高的地方有50°C。村中的公门楼，相传是元末起义陈友谅的军师何野云洪武年间所建，后在此定居创乡。
据1994出版的《南粤百镇 流沙卷》第154页记载：
据说，普宁光南村民早在明朝初期就学会制作豆干了。元朝末年，群雄并起，陈友谅被朱元璋打败之后，他的军帅何野云（人称虱母仙）洪武年间流落到普宁市一带，为人选地建房、造寨门、修坟墓等。当时，光南村的二世祖母逝世，请何野云选地造墓。他同时教村人制作豆干。此后，光南村人便制作豆干到市上卖。制作豆干剩下的豆渣用来喂猪。因此，制作豆于和喂猪便成为光南村人数百年来的主要副业。
据2015年出版的《普宁市果陇村志》第282-283页记载：
前厅内，位于果陇东侧，与柑园相接，自古便有“果陇寨母”之称。前厅内自古以来，是果陇人口居住比较密集的地方，其地形似一螃蟹，有“蟹地”之称；前面又有天然水池，并有西来溪流活水日夜不停注入，池中鱼虾繁殖快。元末明初，果陇在前厅内重建寨门，相传为洪武年间陈友谅军师何野云（人称“虱母仙”）亲手布局。古寨门虽然设计简陋，但合乎法度，远纳南山之灵气；前厅内寨门前视野宽广，兼有活水溪流在其门前聚集成天然大池；西侧宫地周边历来是宜居之地，故有寨母之称。为彰显前厅内“蟹地”之美称，在其前面阳埕还布设有两个圆形石臼，象征“蟹目”，让“蟹地”更加形象和富有内涵。每天凌晨，聚集于前厅内周边的商贩便开始在此营商，切切之声，宛如神蟹在运行吞吐，更添寨母之地的神奇色彩。
据1994年出版的《可爱的西陇》第58页记载：
相传，这门技艺是明朝初年何野云（人称虱母仙）所传授的。元朝末年，群雄并起，推翻元朝的统治以后，又互相争霸天下。当时，南方的陈友谅，是与朱元璋争霸的劲敌。陈友谅被朱元璋打败之后，他的军师何野云为逃避朱元璋的追捕，埋名隐姓，洪武年间流落于潮汕地区一带时，因为他通晓天文地理，又是一位多才多艺的人物，便云游于民间为人们选地建屋、造寨门、修坟墓，传授各种工艺技术，受到大家的欢迎敬重。由于他为隐藏自己的身世，经常衣冠不整疯疯癫癫，形貌污秽，满身虱子。但他所到之处，尽为人们办好事，使人感到平易可亲，受到普遍的尊敬，因而，大家形象地尊称他为“虱母仙”。当时，西陇村的族老请他选地建寨门时，敬为上宾，使之深为感动，便把竹制灯笼的技艺传授给西陇村民。从此，西陇人便以制作灯笼当作主要的手工副业，发展家庭经济，一代一代地传下来。
据2016年出版的《潮汕古俗》第92页记载：
郑厝门楼之所以被称为“破门楼郑”，缘于其门楼中厅没有盖顶。据说这是明初洪武年间俗称“虱母仙”的风水大师何野云的杰作。由何仙人设计的这座有三进院落、坐西向东的四合院，传说因位于南方“离”位上，而“离”在八卦中属火，火又 “炎上”。为让火气升腾，故中厅不能盖顶。于是成了残破不全的“破门楼”，故称为“破门楼郑”。
说起“翁仔灯”，不得不先说楼。据郭伟忠《揭阳城坊志》载：“破门楼郑为明代洪武年间郑氏家族所建，……其特殊之处在于其中厅无上盖，故俗称破门楼。在露天的中厅地埕中埋有一石刻八卦图，地下水道作‘之’字形走向。从建筑角度看，破门楼郑大门东有高大城墙阻挡了东南风，西南则有太阳强烈照射，加上外封闭建筑，房屋又低矮，夏季室内难免闷热。中厅不加盖，正好形成了一个开阔的空间，有利于空气对流和室内采光。按：可见此一建筑布局，既有养生价值，又有钟秀功能，侨领郑翼之就生于兹而长于斯地的。”
据1997年出版的《潮汕地区导游》第29页记载：
仙城风景区位于潮阳县城西35公里，又称半天佛风景区。建有八仙亭等诸神崇拜建筑。附属各种旅游设施。在云阁上有一幅何野云油画像，观者从任何角度观看，画中人物的视线、足尖等，均向着观者，令人拍案叫绝。何野云原是元末农民起义军陈友谅的军师邹普胜，起义失败后流落到潮汕地区，为民众做过许多好事，死后葬在潮阳贵屿风港村，被人们奉为“虱母仙”。这幅画像表现的是他一派闲云野鹤的神态。
一代枭雄陈友谅的军师，化名何野云，民间尊称虱母仙，为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。
虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵（文物保护单位）、仙城翠湖旅游区仙湖福天宫（国家AAA级旅游景区）、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、潮阳径脚三仙庙、揭西黄山王公庙、潮州头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙、澄海港口龙爷庙等。现潮汕地区祭何野云（龙尾圣王）的庙宇，义社（父母会）龙尾圣王神坛等无法统计，数量众多，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
有关邹普胜和何野云是否为同一人，后世多有争议。
学者黄悦标在《潮汕“龙尾爷”信仰考论》中认为，潮汕民间传说何野云就是邹普胜的化名，因陈友谅兵败流落潮汕，后来得到潮汕地区人崇奉，民间流传“虱母仙”“龙尾爷”信仰的传播。
肯定的理由如下，据《潮阳县志》卷十三杂录篇记载，“明初有虱母仙者，精与青乌之术”，“青乌术”是古代“风水学”的别称，说明他懂风水玄学之术；文中“从陈友谅而败，佯狂来此”，说明他曾经跟随陈友谅随军打仗。据此推断邹普胜化名为何野云，理由如下，其一，史书中关于邹普胜兵败后不见确切的去向记载，有可能隐姓埋名来到潮汕地区。史载至正二十三年（1363年），陈友谅与朱元璋决战鄱阳湖，陈军兵败，其部将四散潜逃。其二，邹普胜是元末白莲教徒之一，通晓风水玄学之术，曾是麻城市地区白莲教首，利用民间传统谶纬玄学之术，蛊惑群众，发动起义。
学者何华东在《明代“虱母仙”何野云考论》中认为，何野云并不是邹普胜化名，二人毫无关系。
否定理由如下，其一，根据《剑邑留台何氏大成族谱》记载。剑邑留台何氏第十六世何野云，生于元至正十四年九月二十七日（公元1354年10月13日），卒于明景泰七年九月九日（公元1456年10月8日），享年一百有三。何野云，赐名野云，字德宏，号南塘，行尚六。经考证，永乐年间，何野云被朱棣召至南京市，临别赐词“踪似野云”，何野云从此以“野云”之名号自称。此后，何野云在南昌市与朱权朱权交往时获赞，“文章若海霞之灿，踪迹如野云之行”。
其二，陈友谅于1363年8月战死江西鄱阳湖，此年何野云才9岁，不可能是陈友谅的军师。再则，以何野云不愿为官的性情，是不会接受敌方的聘请，为死敌朱元璋勘墓。朱元璋的儿子朱棣即皇帝位后召何野云规划建设朱元璋墓，朱元璋另外一个儿子宁献王朱权分封南昌府时为何野云写赞词，何野云不可能这么张扬深入敌方核心圈而不被发现。
其三，何野云辞世不久，成化二十三年（1487年）中状元的明朝内阁首辅、江西铅山人费宏有感于何野云嫡孙何翼海为其祖坟堪地，为留台何氏宗祠题赠“仙宦名宗”匾。该匾至今仍悬挂于何氏宗祠中。今杜市镇何家村东残破的门头上，嵌有三百多年的红色大理石刻“仙宦世家”，乃为清初何氏后人为纪念何野云而参照“仙宦名宗”匾命名所建。这也有利的证明何野云为丰城人，而不是陈友谅军师邹普胜。所以当时邹普胜被明将所杀，葬于家乡麻城市，不可能化名何野云。
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