更新时间：2022-11-02 16:26
傅山（1607年－1684年），初名鼎臣，后改名为山，字青竹，后改为青主，号松侨，别号朱衣道人，山西阳曲人（今太原市尖草坪区）。明末清初著名的思想家、医学家、学者。
傅山学识渊博，著述甚富。少年考中秀才；青年时期为袁继咸平反，名声大振；中年时期受“朱衣道人案”牵连被捕入狱；晚年，以绝食的方式拒官后返回家乡。他在哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等方面都有研究。在历史上有“学海”之誉和“医圣”之名。代表著作有《霜红龛集》《傅青主女科》《傅青主男科》等。
梁启超将其与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李二曲、颜元一起称为“清初六大师”。傅山循着老子“无为而不为”的思路。被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。
明万历三十五年（1607年）7月23日，傅山出生于山西省太原市府阳曲县西村。明万历四十一年（1613年），6岁的傅山开始就读私塾，并在其父的指点下开始学习《汉书》。1614年，傅山开始学习书法，临钟繇法帖。泰昌二年（1621年）傅山专心致志，埋头苦读，最终通过科举考试成为秀才。
天启六年（1626年）考中领取国库银两的高等食“膳生”，但是傅山认为举子业不足惜，于是开始学习史诸子、文选和诸方外书。期间遍临晋唐楷书，开始广交朋友。崇祯三年（1630年）创作《庚午围撤有怀卷自缢于奎光楼者诗以吊之》《杂记》，并感慨时局纷乱，怀才不遇。
崇祯九年（1636年）袁继咸修复三立书院，选拔三百余山西省籍学生，傅山在此次考试中位列第一，选为祭酒。同年，袁继咸被山西御史张孙振诬劾。之后傅山得知袁继咸要押赴京城，于是联系薛宗周等同学千里跟随赴京，并起草一百零三位山西学子签名的诉状，伏阙诉冤。次年四月初，刑部重新审理袁继咸案，平反昭雪，之后傅山以义气名声大振。
崇祯十一年（1638年）—崇祯十五年（1642年），开始在崛围山用崛围松林建成青羊庵居住，先后创作《元日雪二诗》《老僧衣社疏附记》《两汉书姓名韵》等诗词。
崇祯十六年四月(1643年 )，前往三立书院听巡抚蔡悉德讲军政军器之术，并受聘于三立书院讲学。期间创作《崛围石蹬诗》示李光座，创作《题赵庆门先生像》。
崇祯十七年 (1644) ，李自成攻克太原市，傅山曾到李建泰军中请援助太原市，但李建泰闻曲沃县攻破，便退入保定市，之后傅山密书报蔡悉德。三月十九日，李自成攻克北京市，崇楨皇帝自缢，明亡。自从明朝灭亡后，傅山便弃青杉为黄冠，服之不脱为真道士，并弃家而旅，流窝于平定县、寿阳县、盂县。期间创作《七亘老杏》《长榆南崖之孤松》《中秋夜黄玉邀集其妇翁村斋拟早寻道者》等诗。
清顺治二年 (1645年) 清政府屡次下文招傅山进宫，傅山皆不回应。为了避乱，常来往于山西武乡、汾阳市、平定、盂县等地，期间创作《苍岩方外格八首》《李宾山松歌》《乙酉岁除八绝句》等诗。 顺治三年(1646年)继续创作旧作《六月十五日至十九日即是略成二十一首》。
顺治四年(1647年) 夏天，在晋祠两月，创作《晋源逢示周》、《风闻叶润苍先生举义》、《心经册页》等诗文。顺治五年(1648年) 受李御史之子相托创作《明李御史传》、《书扇贻还阳道师》、《心经》。
顺治六年 (1649年) 年初，山西省境内反清起义猛烈。四月，傅山好友薛宗周、王如金也参加抗清义军，五月，二人牺牲于晋祠堡战役。傅山听到消息后非常悲痛，作《汾二子传》行楷，热情赞扬他们的壮烈义举。之后，创作《无聊杂诗二十首》，为侄傅仁所抄《高士传》题词。顺治七年(1650年 ) 路过祁县，题诗于丹枫阁壁。十月，在晋水湄作《长歌寿杨尔祯老友》诗。顺治八年 (1651) 侨居汾阳西河，作小楷《千字文》。顺治十年 (1653年) 魏一鳌为傅山购房于崛围山下的土堂村。九月深秋，由汾阳市返回大原移居土堂村，手写庄子《庄子》。
顺治十一年(1654年) 前往平定，应戴廷栻请作《太原三先生传》。傅山受“宋谦(宋道士)案”牵连，于六月中旬被捕入狱，同时被捕的还有其子眉，其弟傅止也被传讯，史称“朱衣道人案”。傅山绝食九日，死里逃生。之后创作《秋夜》《载赓大雪是吾天四首》《甲午狱除夜同难诸子有诗览之作此》等诗。
1655(顺治十二年) 二月间在狱中书写《妙法莲华经》。在金陵纪伯紫、合肥市尚书龚公以及门人的共同努力下傅山得以无罪释放。出狱后作《山寺病中望村侨作》《感》《不死》等诗。为魏一鳌作《践莲道兄十二屏》行草书。
顺治十三年(1656年)宁波市周容游晋，与傅山结交。 顺治十四年(1657年)，创作《丁酉二月十四日二首》《记梦》隶书《千字文》。
顺治十六年(1659年)，傅山过长江南游，听闻郑成功围南京市，急忙赶到，但郑军已退，大失所望，之后北上到海州。其间曾过阳山马湖拜访阎若婆之父周修龄。创作《江风》《江月》《燕子矶看往来船态颔之》等诗。同年，傅山和戴廷栻联络商界人士在祁县城内办起了祁县第一票号—义振泉票号庄。
顺治十七年(1660年) ，创作《庚子二三月之间三首》等诗。肖像画家谢彬到太原市拜访傅山，并为他画像。顺治十八年(1661) 戴廷为傅山及子傅眉与白居实、胡庭诗刻诗集《晋四人诗》、创作《调饥诗七章》。 康熙元年(1662年)，创作《与居实书》《河涨》《壬寅冬孟集夜对居实有悲》等诗。
康熙二年(1663年) 正月，顾炎武至太原市初访傅山，有《赠傅处士山》。傅山和《如韵与亭林》、《顾子宁人赠诗随复报之如韵》等诗。四月，阎若噱过松庄初访傅山，问金石遗文之学。七月，义振泉票号庄被清政府查封，其财产与资金全部没收。同年，创作《白衣阁洞碑》《清化旅中》《杂记》。康熙四年(1665年)，到频阳访李因笃，植梅于尚友斋。康熙五年 (1666年) 与来访的顾炎武、朱彝尊、屈大均结交，创作《和毛子霞的》。
康熙六年(1667年) 创作《明户部员外止庵戴先生传》。 康熙七年(1668年) ，创作《读宋南渡后诸史传轴》行草书。康熙九年 (1670年) ，创作《秋经》诗十首。
康熙十年(1671年) ，顾炎武再拜访傅山。他们这次相聚时间较长，除了忧时伤世、谈政论文、诗歌唱和外，还创办了一些实业。密计经营山西票号，操纵金融，以图举大事，惟忌招祸败事，故其法只凭口授而不传一字。九月，69 岁的阎尔梅访傅山于松庄，席间作诗以记。傅山作画《岁寒古松图》赠之。山西省知府周令树来访，傅山赠《汉纪》一本。
康熙十一年(1672年)，阎若璩再访傅山于松庄。戴廷栻为傅山作《石道人别传》。康熙十三年 (1674年)，在孙傅莲的陪同下，游山东省，登泰山，孔林。创作《莲甦从登岱岳谒圣林归信手写此教之》诗。之后到祁县访戴廷栻登丹枫阁，为编定《枫林一枝》。康熙帝十四年(1675年)五月，寓东山靖院，教孙莲甦读书。中秋节，与王瞭、王璟、胡庭，以及儿眉、孙莲甦游宁乡市、作赋纪游诗三章。
康熙十五年(1676年) ，创作《五峰山草书碑》。康熙十六年 (1677年)六月，在土堂撰写《题自临兰亭后》文。创作《笑慰儿孙》诗二首。
康熙十七年(1678年)三月，李宗孔、刘沛先举荐傅山为博学鸿词，傅山称疾固辞。六月，不得不去京师，距京城30里时，以死拒不入京城，称疾住崇文门外圆教寺。期间创作《题戴本孝山水画诗册》行草书。康熙十八年 ( 1679年) 三月，强行被拉往北京市殿试博学鸿词，傅山七日不食，称病卧床不试。后免试，加内阁中书。七月二十日书《十六字格言》以教两孙。
康熙十九年(1680年) 七月，创作《书光明经后》诗和《临王羲之伏想清和帖轴》草书。 康熙二十年(1681)前往平定寓张植峪里花园。之后，写小楷《妙法莲华经》作论文游杂记。康熙二十一年(1682年) 正月，创作《迎春花》诗。三月，为尤侗创作《鹤栖堂图》。
康熙二十二年(1683年) 春，作《晋公千古一快》行草书。康熙帝二十三年(1684年)夏初，傅山病，作《家训》示莲甦、莲宝两孙。又遗书魏象枢(环溪)、李约斋(振藻)、孙长公、戴汝兆(熊梦)，托付两孙。六月十二日逝世，终年78岁。
明清之际，漫长封建社会的发展趋势，对傅山思想有着深刻的影响，从前期的反暴政的“甲申之变”，到对农民起义表示反对，再到清兵入关以后，他的思想发生了很大变化，思想逐步由反清复明转变为反对专制制度。其思想特点主要有二点：
一注重致用，强调实功，这与理学注重空谈，强调务虚之学形成鲜明的对比。傅山在治学和做人等方面的思想和实践，为后来形成“经世致用”这一重要思想曾起了积极作用。他主张读书不能死如“印版”，照搬照抄，认为这就是人们通常所谓的“奇文共欣赏，疑义相与析”的精神所在。傅山立足于致用的目的，凭着“凡事颇能敝屣遗之”、“至诚格天，当下即应，不须岁月”的注重研究实际的探索精神，从而得出“反常之论”的结论的。傅山的致用实功思想，是从对宋儒、对理学家的批判中所得出。
二是辨析诸子，反对道统。他认为所谓道统说根本不存在，理学家倡导道统说的目的，只是在于独占学坛、以据正统之位而已。傅山还提出一个的观点，就是“好学无常家”。其有两层意思：一层是“专家之家”，就是做学问应该很好学习各家之学，如儒林、毛诗、易、老庄、一史等。第二层是“家室之家”。他认为做学问不能“死坐屋底”，应该到实际中去“寻山问水”，以求“闻见宽博”。他的这一观点特别注意一个“变”字，认为只有这样，人的学问才能由才能不断前进。这两个特点集中于一点，就是反对把理学作为占统治地位的正统思想。
傅山对他的理学世界观可以概括为“气在理先”，其思想体系简而言之就是气→物→理。他认为气是生成宇宙万物，万物包括植物、动物和人类，有了这些宇宙万物，才有物质性的事物之理。同时还指出，事物永远处于运动变化之中，因此傅山认为“理有未穷”。他把数作为规律，认为数是物质世界的规律，是具体事物的规律。他还认为历史总是在发展着，没有变化就没有世界，就没有社会历史，绝不能泥古不前。而理学家则认为天理是不变的，因而社会的一切都应不变。宋明理学家的社会历史观，集中于一点就是“存天理，去人欲”的伦理纲常，这种思想是束缚人性的枷锁，它窒息着整个社会。针对理学家这个根本错误的观点，傅山提出了“解放人性、平等、爱众、欲念以及礼教束缚”等观点。其理学观点主要有五点：
一、解放人性，反奴性思想是傅山社会思想的主要观点。他认为具有奴性思想的人，不仅他本人的人性受到束缚，而且也束缚着他人。这种人他分为二类：一种就是理学家和受理学思想影响的人，这些人只是空谈性命，不知人有实济，不重视实功，对于这一类人他斥之为“奴君子””。还有一类就是那些没有民族气节，没有爱国思想的人，他把这一类人斥之为“庸奴”。
二、平等，天下应该由天下人共同主宰，而不应由一人主宰。他还明确提出了“平等”的观点。他认为天下之人同都是人，正因为这样，所以他指出不应该存在着被事者和事人者这种现象。
三、爱众，傅山对墨子在解释《墨子·大取篇》中观点认同。他认为充分发挥了其爱无差等的观点，并提出了他的“爱众”的重要思想。傅山还从历史发展的角度考察了人与人之间这种爱的关系，最主要的结论是“古之受人也，非今之爱人也。”
四、欲念，他认为属于欲念的私、利是不能消除的。他还提出爱要有实功，不能空谈，不能等待别人利你，也就是得自己自力为之，否则他认为是“无异于牛马”，这就是他的“有量”之爱。
五、礼教束缚，他指出受旧礼教束缚也是奴性的表现。他特别提出如果依着宋儒所讲的伦理道德、三纲五常，可以导致“礼丧世”，“道丧世”，“忠丧世”，“孝丧世”的结局。他认为礼的标准，应该是以功论之，只要有利于家、国，“皆知有中国，则皆可以为人。”
傅山的一生经历了明清两个朝代。在清代初期的时候，傅山受到了当时的两大思潮（一是经世致用的现实主义思潮；二是复古模拟思潮）影响，但却仍然独具一格。傅山文艺观很贴近社会的现实和人生感悟。他强调既要“经世致用”要为现实的人生百态所服务，以劳苦大众为依托；又要保持在艺术思想上的革旧与创新。他认为“一个好的文艺创作者应该担负起爱国救民的责任，文章要有骨气，不图名利，不为法束，威仪禀然的文艺，坚持自己的目标和追求，能够有利于国家和民族的才是好作品。”因此，在《作字示儿孙》中提出：“宁抽毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”这段话虽然是宋代陈师道《后山诗话》“四宁四毋”的改版，但却体现出傅山书法艺术的思想。傅山提出应该追求老子所说的“大巧若拙”的文艺境界。书法应该追求内在美，宁可字写得丑一点，甚至有些不修边幅，也不表现出阿谀奉承取悦于人的形态。
《霜红龛集》是现存保存傅山诗文一个比较完整的书籍。傅山的诗文风格特点多样，他提出只有遵照本性去创造，记录现实的情感与生活，才是一种极高的创作者应该达到的境界。所以，傅山的作品任性直率，现实性很强，有慷慨苍凉奇思逸趣，也有写景如画的艺术创作。在表现手法上，他善于将情感融入到作品当中去，也善于借鉴历史典故、传说神话以及教派的语言，这些内容的引用他都能信手拈来，井井有条地在自己的诗文中使用，从而表达自己的内心情感。
傅山学习书法是从晋唐名家入手。他认为书法的学习必须了解文字形成的来龙去脉，做到追求根源，所以他主张学习书法应该从篆隶入手，篆隶更近于文字之源。掌握篆隶，并且能够灵活地运用，才能使书法风格创新，达到所崇尚的审美境界。傅山的画作大多数以写生写意的方式创作而成，有《丘壑磊柯图》《梅兰竹菊》《东海乔松》等。由于他的书名很大，故掩盖了他的绘画成就。他的画作风格独立于诸家各派，画作虽然没有与他同时代的名家那么逼真，技法也不讲究，但仍然跌宕放诞、气概不凡。尤其他的写意书法和画面熔于一炉，更是蕴含豪放自如，潇洒粗犷之气。
傅山医术高明，熟悉养生之道。他在诊疗方面，从诸子百家的典籍中全面吸收思想营养，兼收并蓄，疗法新颖，有独特的见解，从不人云亦云。傅山不仅精于色诊，而且辨脉准确。同时熟悉生理、病理的变化。善于观察气色后，结合病人的实际情况进行诊疗。傅山在饮食方面强调谷肉果实，均衡餐采。他还将道家的虚静养生的方法，用于中医养生，并且提出了“顺逆养生法”“命根养生法”“调时养生法”等，以人为本，使人从精神保养和季节保养两方面进行养生。在饮食文化方面，山西省的竹叶青酒和“头脑”又名头脑，其药配方，都是由傅山创立并加以完善的。
关于傅山的民族气节、爱国主义问题。专家们存在着不同看法，有相关学者指出，明末清初的三大思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲的反清复明爱国主义思想是蕴含在经世致用的主张之中的，有一定反民族压迫的内容，但不是爱国主义的依据。还有学者指出，他们的民族气节和民族思想视其他民族的政权为“异邦”，把历史上的汉族封建政权当作中国，这种思想能否称之为爱国，需要考虑。侯外庐在评述傅山的性质时说：“王夫之、顾炎武“他们都摆脱不开正统思想的形式，惟傅山不然，他是十七世纪中国思想界的一支异军”。他的思想时说“确有近代意义”；但其爱国思想不可避免存在传统的“华夷之别”的民族偏见。朱谦之评价说:“傅山的反奴性思想是当时民主主义思想倾向的最突出的表现，他是一个思想极其自由解放的人”郝树侯认为傅山的爱国主义有狭隘的民族主义局限性。魏宗禹、任乐认为傅山主要还是反对民族压迫，反清非狭隘民族主义，他并不是排斥所有的少数民族。冯尔康认为，傅山的反清和拒绝合作的态度，是他作为汉族反对民族压迫的表现。
关于傅山某些具有近代意义的思想。诸多学者还阐述了傅山主张利欲合一、理欲合一，否定封建伦理道德观的进步思想，反对理学，并且尖锐地批判揭露理学家的虚伪，，斥责程朱理学封建礼教对妇女的束缚和残害，提仍男女自由相爱。 “启蒙期个性解放的进步性”，其思想“确有近代意义”是侯外庐最早提出的观点。魏宗禹、任乐认为，傅山的“反对奴性、主张恢复人性，反对专制，主张平等，反对爱私、主张爱众，反对封建纲常、主张人欲合理性”在同时代思想中是极为突出的，他是基础的市民运动的先驱思想，。张海瀛、姜广辉、潘运告等认为，傅山的启蒙思想，是反对奴性，要求自由平等、个性解放，，有着人文主义的启蒙意义，而他的以唯物论为基础，以天赋为特征，的“率性之道”人性论，则体现了他的思想理论的近代理性精神的特征。蔡尚思评价傅山的思想解放，是黄宗羲、顾炎武、王夫之、孙奇逢、颜元等人不能比的。
关于傅山在学术上的贡献。众多专家指出，傅山最大的贡献是，主张经、子平等，打破经学独尊的地位，并在子学的研究上开创了新局面，达到了新水平。他主张治学经世致用和学术上的创新，反对八股。郝树侯则将其治学精神总结为八个字：专精、博综、辨析、独创。
中华傅山园坐落于太原市西北的尖草坪区向阳镇西村,是为纪念傅山诞辰400 周年而建造的。中华傅山园共占地800余亩,设计分“傅山纪念园”“大明宝塔园”“中华医药园”“经济作物园”“傅山药膳园”“花卉观赏园”“健身娱乐园”七大园,是一座融傅山文化和医药、休闲、观光为一体的大型综合性园区。园中，整体建筑古朴凝重，古色古香，均属仿明代建筑风格。
傅山纪念馆，位于太原市晋祠博物馆内，是一座坐南朝北的清代建筑，其总占地面积553.5平方米，展馆为回廊式展厅，相互连通。纪念馆永久性陈列、展览、收藏傅山书面精品、文献资料以及对外举办各种文化交流活动。该馆原为同乐亭，创建于清乾隆二年(1737)，1964年，经太原市人民政府批准，在同乐亭原址上，向西扩建三米，其名由同乐亭改为"山西历代书画馆"，后又改为"傅山书画展览馆”“傅山纪念馆"。
傅山墓位于太原市尖草坪区柴村镇呼延村西的崛围山，崛围山南峰脚下直到山顶，有顺山而筑的石阶，踏着石阶往上大约三百级左右，路旁便见一座现代用砖围砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字样。原墓文革期间毁坏，现在墓碑为当地政府及后代重建。崛围山，南北走向，山势陡峻，南有青峰，北有飞云峰，两峰间是东西方向的山谷。