更新时间：2023-11-12 11:54
《古今注》，是一部对古代和当时各类事物进行解释和考证的著作。晋代崔豹撰。此书共3卷，分为8个部分解释各类事物，分别是：卷上：①舆服，②都邑；卷中：③音乐，④鸟兽，⑤鱼虫；卷下：⑥草木，⑦杂注，⑧问答释义。
传世的《古今注》版本，主要有两个系统。一是《四部丛刊三编》影印的芝秀堂本；二是《顾氏文房小说》影印本。其他还有不少本子，基本上都属于“顾姓文房小说”的系统。有关音乐的史料集中在《卷中·音乐三》。
《古今注》便于今人了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，但其中也有某些解释不尽合理，带有一定随意性。
它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定帮助。但其中也有某些解释不尽合理，带有一定随意性。
传世的《古今注》版本，主要有两个系统。一是《四部丛刊三编》影印的芝秀堂本；一是《顾氏文房小说》影印本。其它还有不少本子，基本上都属于“顾姓文房小说”的系统。
帝王、宫阙、都邑、羽仪、冕服、州县、仪仗、军器等部注，凡六十六门。
◇宫
宫谓之室，室谓之宫，皆所以通古今之语，明同实而两名之也。秦始皇造阿房宫遗址，阙五百步，南北千丈，上可坐万人，下可建五丈旗帜。咸阳市二百里内，为宫观二百七十所，皆复道相连。
◇阙
阙者，观也。古每门树两观于其前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将朝，至此则思其所缺，故谓之阙。其上皆丹垩，其下皆画云气、仙灵、奇禽怪兽，以昭示万民焉。苍龙阙画苍龙，白虎阙画白虎，玄武阙画玄武，朱雀阙上有朱雀二枚。
◇城
城者，盛也，所以盛受人物也。城门皆筑土为之，累土曰台，故亦谓之台门也。
◇城隍
隍者，城池之无水者也。
◇秦所筑长城
秦始皇三十二年，得谶书云：“亡秦者胡也”。乃使蒙恬筑长城以备之。盖秦终于二世帝胡亥也，非为胡人所患。秦所筑城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞者焉。
◇长安御沟
谓之杨沟，植高杨于其上也。一曰羊沟，谓羊喜抵触垣墙，故为沟以隔之，故曰羊沟。亦曰禁沟，引秦岭水从宫内过，所谓御沟。
◇封疆
画界者，封土为台，以表识疆境也。画界者，于二封之间，又为，以画界分域也。
◇
阛者，市墙也。阓者，市门也。
◇肆店
肆者，所以陈货鬻之物也。店者，所以置货鬻之物也。
◇屏
屏之遗象也。塾门外之舍也。臣来朝君，至门外当就舍，更详其所应应对之事也。塾之者，言熟也，行至门内屏外，复应思维也。罘罳，复思也。汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍皆有焉。如今郡国厅前亦树之也。
◇宗庙
宗者，宗祀也，庙者，貌也。所以仿佛先人之灵貌也。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庶人无庙，四时之享也。
◇汉成帝庙
顾成庙有三玉鼎、二真金炉，槐树悉为扶老钩栏，画云龙角虚于其上也。
◇尧诽谤木
程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华表木也。以横木交柱头，状如华也。形如桔，大路交悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午柱也。”
◇方侥
侥者，绕也，所以绕逆蛮夷，使不得侵入中原地区也。方者，方面也，南方侥色赤，故称丹侥焉。
◇开塞
关者，长安之关门也，函谷关、潼关之属也。塞者，塞也，所以拥塞夷狄，不侵中国也。
……
◇玉佩
玉佩之法，汉末丧乱而不传。至魏侍中王粲，识古佩之法，更制焉。
◇天子乘舆赤绶
天子乘舆之制，赤绶，四采，黄、赤、缥、，黄为圭，长二丈九尺，五百首。诸侯赤绶，四采，赤、黄、缥、绀，淳赤圭，长二丈一尺，三百首。
◇公侯大将军紫绶
紫绶，二采，紫、白，淳紫圭，长一丈七尺，一百八十首，公王、封君服紫绶。九卿、中二千石绿绶，三采，青、白、红，青圭，长一丈七尺，一百二十首。一千石、六百石墨绶，二采，青、绀，淳青圭，长一丈六尺，八十首。四百石、五百石之长，同前制也。三百石、二百石黄绶，淳黄一采，圭长一丈五尺六十首。一百石青绶，青绀纶一采，婉转缪织，长一丈二尺。自青绶以上，皆长三尺二寸。绿绶同采，而首半之。者，古佩也。佩绶相迎受，故曰縌。紫绶以上，縌绶之间，施玉环块。自墨绶以下縌皆长三尺，与黄绶同采，而首半之。凡先合单方为一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文，文采淳为一圭，皆广一尺六寸。
皇后、冠带、士庶、衣裳、文籍、书契、草木、答问、释义部注，凡四十四门。
◇皇后太后印绶
太皇太后、皇太后绶，其制与天子乘舆同，赤绶，四采，黄、赤、缥、绀，淳黄为圭，长二丈九尺，五百首。长公主、天子贵人与诸侯王同制，其赤绶，四采，赤、黄、缥、绀，赤圭，长二丈一尺，三百首。诸国贵人、相国皆绿绶，三采，绿、紫、绀，淳绿圭，长二丈一尺，三百四十首。(縌、绶玉环等，已在天子乘舆绶门中，见上卷注中)
◇幂?
幂？者，唐武德贞观年中，宫人骑马，多著幂?，而全身障蔽。至永徽年中后，皆用帷帽，施裙到颈，渐为浅露。至明庆年，百官家口若不乘车，便坐檐子。至神龙末，幂？绝。其幂？之象，类今之方巾，全身障蔽，缯帛为之，若便于事。非乘车举及坐檐子，即此制诚非便于时也。开元初，宫人马上著胡帽，靓妆露面，士庶咸效之。至天宝年中，士人之妻著丈夫靴、衫、鞭、帽，内外一体也。
◇魏宫人长眉蝉鬓
魏宫人好画长眉，令作蛾眉、惊鹤髻。曹丕宫人绝所爱者，有莫琼树、薛灵芸、陈尚衣、段巧笑，皆日夜在帝侧，琼树始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼，故曰蝉鬓。巧笑始以锦衣丝履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜来善为衣裳。皆为一时之冠绝。
◇头髻
自古之有髻，而吉者，系也。女子十五而，许嫁于人，以系他族，故曰髻而吉。榛木为笄，笄以约发也。居丧以桑木为笄，表变孝也。皆长尺有二寸。沿至夏后，以铜为笄，于两旁约发也，为之发笄。殷后服盘龙步摇，梳流苏，珠翠三服，服龙盘步摇，若侍，去梳苏，以其步步而摇，故曰步摇。周文王又制平头髻。昭帝又制小须变裙髻。始皇诏后梳凌云髻。三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。至汉高祖，又令宫人梳奉圣髻。刘彻又令梳十二鬟髻，又堕堕马髻。灵帝又令梳瑶台髻。曹丕令宫人梳百花髻、芙蓉归云髻。梁天监中，武帝诏宫人梳回心髻、归真髻，作白妆，青黛眉，有郁髻。隋有凌虚髻、祥云髻。隋大业中，令宫人梳朝云近香髻、归秦髻、奉仙髻、节晕妆。贞观中，梳归顺髻。又太真偏梳朵子，作啼妆。又有愁来髻，又飞髻，又百合髻，作白妆黑眉。
◇冠子朵子扇子
冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嫔当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，插五色天麻子苏朵子，披浅黄丛罗衫，把云母小扇子，蹲凤头履以侍从。令宫人当暑戴黄罗髻，蝉冠子，五花朵子，披浅黄银泥飞云帔，把五色罗小扇子，靸金泥飞头鞋。至隋帝，于江都宫水精殿令宫人戴通天百叶冠子，插瑟瑟钿朵，皆垂珠翠，披紫罗帔，把半月雉尾扇子，靸瑞鸠头履子，谓之仙飞。其后改更实繁，不可具纪。
◇钗子
盖古笄之遗象也。至秦穆公以象牙为之。敬王以玳瑁为之。始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。又至东晋，有童谣言：“织女死时，人插白骨钗子，白妆，为织女作孝。”至隋炀帝，宫人插钿头钗子，常以端午节，赐百僚玳瑁钗冠。《后汉书》：“贵人助簪玳瑁钗。”
◇梁冀盘桓钗
盘桓钗，梁冀妇之所制也。梁冀妻改翠眉为愁眉。长安妇女好为盘桓髻，到于今其法不绝。堕马髻，今无复作者。倭堕髻，一云堕马之余形也。
◇粉
自三代以铅为粉。秦穆公女弄玉有容德，感仙人箫史，为烧汞作粉与涂，亦名飞云丹，传以箫曲终而同上升。
◇燕脂
盖起白纣，以红蓝花汁凝作燕脂，以燕国所生，故曰燕脂，涂之作桃花妆。
◇花黄
秦始皇好神仙，常令宫人梳仙髻，帖五色花子，画为云凤虎飞升。至东晋有童谣云：“织女死时，人帖草油花子，为织女作孝。”至后周，又诏宫人帖五色云母花子，作碎妆，以侍宴。如供奉者，帖胜花子，作桃花妆，插天麻子朵子，著短袖衫子。
◇衫子褙子
衫子，自黄帝垂衣裳，而女人有尊一之义，故衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍宫人，皆服衫子，亦曰半衣，盖取便于侍奉。背子，隋大业末，隋炀帝宫人、百官母妻等，绯罗蹙金飞凤背子，以为朝服，及礼见宾客、舅姑之长服也。天宝年中，西川贡五色织成背子，李隆基诏曰：“观此一服，费用百金，其往金玉珍异，并不许贡。”
◇裙衬裙
古之前制，衣裳相连。至周文王，令女人服裙，裙上加翟，衣皆以绢为之。始皇元年，宫人令服五色花罗裙，至今礼席有短裙焉。衬裙，隋大业中，炀帝制五色夹花罗裙，以赐宫人及百僚母妻，又制单丝罗，以为花笼裙，常侍宴供奉宫人所服。后又于裙上剪丝凤缀于缝上，取象古之褕翟。至开元中犹有制焉。
◇宫人披袄子
盖袍之遗象也。刘恒以立冬日，赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之，始有其名。隋炀帝宫中，有云鹤金银泥披袄子。则天以黄罗上银泥袄子以燕居。
◇鞋子
自古即皆有，谓之履，繶皆画五色。至汉有伏虎头，始以布鞔繶，上脱下加，以锦为饰。至东晋，以草木织成，即有凤头之履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有笏头履、分捎履、立凤履，又有五色云霞履。汉有绣鸳鸯履，刘弗陵令冬至日上舅姑。
◇靸鞋
盖古之履也。秦始皇常靸望仙鞋，衣丛云短褐，以对隐逸求神仙。至梁天监年中，刘彻解脱鞅鞋，以丝为之，今天子所履也。
◇女人霞帔
古无其制。开元中，诏令二十七世妇，及宝林御女良人等，寻常宴参侍，令披画披帛，至今然矣。至端午节，宫人相传，谓之奉圣巾，亦曰续寿巾、续圣巾，盖非参从见之服。
◇麻鞋
起自伊尹，以草为之草履。周文王以麻为之，名曰麻鞋。至秦以丝为之，令宫人侍从著之，庶人不可至。东晋又加其好，公主及宫贵，皆丝为之。凡娶妇之家，先下丝麻鞋一糸两，取其“和鞋”之义。
◇袜
三代及周著角袜，以带系于。至曹丕吴妃，乃改样以罗为之，后加以彩绣画，至今不易。至隋炀帝宫人，织成五色立凤朱锦袜。
◇席帽
本古之围帽也，男女通服之。以韦之四周，垂丝网之，施以朱翠，丈夫去饰。至炀帝淫侈，欲见女子之容，诏去帽，戴头巾子帼也，以皂罗为之，丈夫藤席为之，骨鞔以缯，乃名席帽。至马周以席帽、油御雨从事。
◇大帽子
本叟草野之服也。至魏文帝，诏百官常以立冬日，贵贱通戴，谓之温帽。
◇搭耳帽
本胡服，以韦为之，以羔毛络缝。赵武灵王更以绫绢，皂色为之，始并立其名爪牙帽子，盖军戎之服也。又隐太子常以花搭耳帽子，以猎、游宴后，赐武臣及内侍从。
◇乌纱帽
武德九年十一月，李世民诏曰：“自今以后，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”
◇幞头
本名上巾，亦名折上巾，但以三尺皂罗后裹发，盖庶人之常服。沿至后周，武帝裁为四脚，名曰幞头。以至唐，侍中马周更与罗代绢，又令重系前后，以象二仪，两边各为三撮，取法三才，百官及士庶为常服。
◇巾子
隋大业十年，礼官上疏裹头者宜裹巾子。与桐木为之，内外皆漆，在外及庶人常服。沿至证圣二年，则天赐群臣然葛巾子，呼为武家高巾子，亦曰武氏内样。
◇短袖
盖三代之衬衣也。《礼》曰中单。汉高祖与楚交战，归帐中，汗透，遂改名汗衫。至今亦有中单，但不缏，而不开耳。
◇半臂
尚书右仆射马周上疏云：“士庶服章，有所未通者。臣请中单上加半臂，以为得礼。其武官等诸服长衫，亦请之判余，以别文武。”诏从之。
◇袜肚
盖文王所制也，谓之腰巾，但以缯为之，宫女以彩为之，名曰腰彩。至刘彻，以四带，名曰袜肚。至灵帝，赐宫人蹙金丝合胜袜肚，亦名齐裆。
◇
裈，三代不见所述。周文王所制裈，长至膝，谓之弊衣，贱人不可服，曰良衣，盖良人之服也。至曹丕赐宫人绯交裆，即今之裈也。
◇袴
盖古之裳也。姬发以布为之，名曰褶。敬王以缯为之，名曰袴，但不缝口而已，庶人衣服也。到汉章帝，以绫为之，加下缘，名曰口。常以端午节赐百官水纹绫袴，盖取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，则别赐罗纹胜袴，取其曰胜。今太常二人，服紫绢袴褶，绯衣，执永以舞之。又时黄帝讲武之臣近侍者，朱章袴褶。以下属于鞋。
◇布衫
医王及周末，庶人服短褐襦，服深衣。秦始皇以布开胯，名曰衫。用布者，尊女工之尚，不忘本也。侍中马周取深衣之造，加衫，为庶人之礼，见之表，至仕官皆服之。
◇袍衫
袍者，自有虞氏即有之。故《国语》曰：“袍以朝见也。”秦始皇三品以上绿袍深衣，庶人白袍，皆以绢为之。至贞观年中，左右寻常供奉赐袍。丞相长孙无忌上仪，请于袍上加襕，取象于缘，诏从之。
◇绯绫袍
旧北齐则长帽踝靴、合胯袄子，朱、紫、玄、黄，各从所好。天子多著绯袍，百官士庶同服。隋改江南，天子则曰褶，公卿则中褐襦，北朝杂以戎狄之制，北齐贵臣多著黄文绫袍，百官士庶同服之。
◇被
语云：“必有寝衣，长一身有半。”
◇燧铜镜
以铜为之，形如镜。照物则影倒，向日则火生，与艾承之，则火出矣。
◇莫难珠
一名木难珠，色黄，出东夷国也。
◇程雅问三皇五帝
程雅问董仲舒曰：“曷为称医王、五方上帝？”对曰：“三皇者，三才也；五帝者，五土也；三王者，三明市也；五霸者，五岳也。”
◇牛亭问将离草名
牛亭问曰：“将离相赠与弄岗报春苣苔，何也？”答曰：“芍药一名可离，故曰相赠与芍药。相招召则以文无，文无一名当归也。欲忘人之忧，则赠丹棘。丹棘一名忘思，使人忘忧也。欲捐人之忿，则赠以青裳，青裳一名欢合，则忘忿也。”
◇程雅问拾攎鬼木
程雅问：“拾攎鬼木曰无患，何也？”答曰：“昔有神巫曰宝，能符劾百鬼，得鬼则以木为棒，棒杀之。世人传以此木为众鬼所畏，取此木为器用，以厌却邪鬼，故曰无患也。
◇牛亭问书契所起
牛亭问曰：“自古有书契以来，便应有笔。世称蒙恬造笔，何也？”答曰：“蒙恬作秦笔耳，以柘木为管，以鹿毛为柱，以羊毛为被，所为苍毫，非为兔毫竹管笔也。”
◇孙兴公称皇帝龙须草
孙绰，字兴公也，作《天台赋》，掷地作金声。孙兴公问曰：“世称皇帝凿岘山得仙，乘龙上天，群臣援龙须，须坠地而生草，世名曰龙须，有之乎？”答曰：“非也。有拟金茅，一名云草，故世人为之传，非也。今草有虎须者，江东亦织为席，曰王母娘娘席，可复是西王母骑虎而堕其须乎？”
◇牛亭问籍者何云
答曰：“籍者，一尺二寸竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门案省，相应乃得入也。”
◇程雅问口传者何云
答曰：“传者，以木为之，长一尺五寸，书符信于其上，又一板，封以御史印章，所以为期信，即如今之过所也，言经过所在为证也。”
◇牛亭问草木
牛亭问曰：“草木，生类乎？”答曰：“生类也。”“有识乎？”曰：“亡识。”问：“亡识，宁为生类也？”答曰：“物有生而有识者，有生而无识者，有不生而有识者，有不生而亡识者。夫生而有识者，虫类是也；生而无识者，草木是也；不生而有识者，神鬼是也；不生而无识者，水土是也。”