更新时间：2024-09-21 05:57
张文江，男，1956年生，上海人，同济大学人文学院教授。
主要著作有《钱钟书传》、《管锥编读解》、《渔人之路和问津者之路》、《古典学术讲要》、《内七篇析义》、《潘雨廷先生谈话录》（记述）等，并整理、校点潘雨廷先生《周易表解》、《易与佛教、易与老庄》、《易学史发微》、《读易提要》等著作多种。
张文江教授一直以自己的方式解说中国古典学术，在他看来，保藏并阐发中国古典学问，既是中华民族应尽的责任，也是中华学术的向上之路。
研究领域(方向)：古代经典解释、先秦文化和文学。
主要著作
《钱钟书传》，上海文艺出版社，1993；台湾业强出版社1993；修订本，复旦大学出版社，2010。
《管锥编读解》，上海古典文学出版社，2000；增订本，2005。
《渔人之路和问津者之路》，复旦大学出版社，2006。
《古典学术讲要》，上海古籍出版社，2010。
《\u003c庄子\u003e内七篇析义》，上海人民出版社，2012。
《潘雨廷先生谈话录》（记述），复旦大学出版社，2012。
整理：
一、《周易表解》，上海社会科学院出版社，1993；台北建安出版社，1997；增订本，上海社会科学院出版社，2004。
二、《易与佛教易与老庄》，辽宁教育出版社，1998；增订本，上海古典文学出版社，2005。
四、《易老与养生》，复旦大学出版社，2001。
五、《读易提要》，上海古籍出版社，2003（精装）；2006（平装）。
六、《道教史发微》，上海社会科学院出版社，2003；增订本，复旦大学出版社，2012。
七、《道藏书目提要》，上海古籍出版社，2003。
八、《易学三种》（《过半刃言·爻·衍变通论》），上海古籍出版社，2005。
十、《周易虞氏易象释易则》，上海古籍出版社，2009。
编集：
校点：
《学易笔谈、读易杂识》，辽宁教育出版社，1997。
同事眼中的张文江
作者：王周生
渔人之路和问津者之路：关于张文江先生
张文江的书，我一般看不懂，比如他那本历经10年写就的《\u003c管锥篇\u003e读解》，像是天书，有人戏称是文学研究的《相对论》，看懂的人极少。手中这本他谦称“作文”的书，我也不是篇篇都懂，他对曾国藩、王国维的学术和人生，在中、西哲学背景下的分析归纳，以及对鲁迅作品如《野草》所作的象数文化结构的分析，不太好懂，但他那几篇极有特色的“说文解字析义”、“武侠小说三人谈”很是精彩，尤其是那篇“渔人之路和问津者之路”，他用隐喻的读法，从诠释学角度，对陶渊明“桃花源记”作了精辟的分析。人们追求理想世界“桃花源”，就像学者探寻真理一样，渔人之路是一条“通路”，而问津者之路是一条“塞路”。如若亦步亦趋，在前人“处处志之”的路上探寻，不可能到达理想境界，而如若能与“桃花源中人”相通，那么，即便找不到桃花源，“低头饮泉水一滴，已可尝知源头活水的滋味”。
闻此言如醍醐灌顶。可是，在学界，有多少人走在“渔人之路”上，多少人能与桃花源的“此中人”精神上相通？如今，被量化考核“GDP”学术指标束缚的学者，有几人能达到那样至高的境界？
张文江对《桃花源记》的感悟，来自他自己做学问的体验。他是我文学研究所的同事，他研究中国古代文化，不是只钻故纸堆。他读的书，古今中外，文史哲经、天文地理、物理化学，真是包罗万象。奇怪的是，他家的书橱里，竟没多少藏书：几本工具书，一些古代经典，如金刚经、易经、庄子等。他说，书太多会妨碍思维，能把书消化掉，才能做学问。
不过，他曾经也买过许多书，包括线装书，那是在大学里。当他把这些书读完后，就送人，书橱也渐渐空了。这是第一次。后来，他把一些读过的书再借回来或买回来重新阅读，渐渐地消化后，又送了人，书橱再一次空下来。这是第二次。他说，读书不容易，书有时会拒绝你，如那本《维摩诘经》，他读大学的时候看不懂，于是放下，慢慢地，过了几年，他觉得自己有力量了，再读，就不再被拒绝。
张文江手不释卷，他不喜欢闲聊，张三李四王二麻子，诸如此类，他觉得浪费时间。一次，我有幸请翻译家周克希先生和他来我家小坐，刚坐下，客套话还没说上几句，他就拿出周克希翻译的《小王子》译本，与他切磋某个词某句话的译法。为了《小王子》一书中“tame”一词的中文翻译，我们真是煞费心机，根据小说的意思，从驯养——处熟——结缘——要好——再回到驯养，不知来来回回打过多少电话，把周克希先生折腾得够呛。说实在的，周克希先生的译本比其它译本都好，可是张文江不满足，他总是提出更臻于完美的想法，让你不得不佩服他对文字从文化根基上理解的能力。那天饭后，我和周克希先生刚想松口气，讲点闲话，张文江却拿出《庄子》，他要借这个机会把上次没讲完的一节讲完。我们只得放弃闲话转而恭听。当然，最后，我们三人一起，受益匪浅。
前年夏天，我和王安忆相约去听张文江讲《庄子》，庄子对于我，很陌生。听过他课的人很多，陈思和、张新颖教授都去过，东方电台主持人叶沙和他的同事，更是张文江多年的学生。听课者有研究生、教师、编辑、医生、企业家，有时，还有外地闻讯赶来的仰慕者。这些听课者，有的本来就是读书高手，通古博今。
课堂设在他家客厅里，有时来的人多，窗台、地上都坐满人。有意思的是，一位北大毕业如今已是两个孩子的母亲，知道座位不够，就背着一个折叠成伞状的凳子来听课。每次，只要茶几上的那盘香点上，课就开讲了。我一直也没问过张文江，那盘香，是为了像沙漏那样计算时间，还是为了营造读书的氛围？他讲“人间世”，讲“桑庚楚”，讲“天下”，边读原文，边解释，有时，他用西方思想界的理论，与中国古代思想加以比较，如列奥·斯特劳斯的《什么是自由教育》，埃克哈特大师《教诲录》的片段。有一堂课，王安忆请来著名科学家洪国藩院士和张文江一起讲，那是一次自然科学和人文科学概论之间的对话，是两个不同领域的思考者，对天、地、人的探究和发问。
当那盘香点完的时候，课也就结束了。余烟缭绕，我们意犹未尽。学期结束那天，我们一起聚餐，吃着在他家厨房煮的冷冻饺子和馄饨，鲜美无比。想想真不可思议，在上海这样一个骚动不安的现代化大都市，竟然还有这样一群超然的读书人！
看张文江上课精神焕发的样子，谁会相信，这是一个与死神搏斗过两回的人。两次肝脏移植手术，终于使他获得新生。他在医院前后住了一年多，在病痛折磨，药物反应强烈，身体极度虚弱的情况下，他在病房里苦苦地整理他的老师、华东师范大学教授、易经专家潘雨廷先生的遗稿，整理他与先生的对话录。稿子一旦整理好，即刻交由叶沙等人帮着输入电脑，打印出来，然后再一遍遍校对。这可不是一般的打字活儿，那些古代汉语的词汇，那些易经中的图像，不是一般人可以搞定，叶沙他们花的心血可想而知。那时，张文江的病床真是一道奇特的风景，枕头下，被子上，床头柜里，到处是书和稿子，他整天埋首其中。有时，来人探视，问候几句就开始探讨学问；有时，应来者要求，索性在病床上开讲，这样的课，在医院里几乎每周一次。病友们不解地看着这个和他们一样挣扎在生死边缘的人，不知道为什么还要这样“死命读书”。生命在他身上真是一个奇迹，最终，他从危难中闯了过来。
“学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也”，如今，张文江还是那样，手不释卷，走在“渔人之路”上，怡然自乐。
学生眼中的张文江
作者：张瑞燕
我的老师张文江
第一次听张文江老师讲课，大概是六七年前的事了。那时他给我们讲《庄子》。一开讲就唬了我一跳，竟有人这样解《庄子》？大学时古文课基本都是诠释字句文意，老师都是考据派，这注那注，最后的阐发也了无新意，令人昏昏欲睡。所以虽喜欢《庄子》的奇崛优美，但多年来也很少再翻阅。张老师的课全然不同，上课时他讲着讲着就会陷入沉思，仿佛在与古人对话，又像讲课，又像发问，又像自言自语，古今中外，信手拈来，旁征博引，思如泉涌，心无挂碍，把我们整个带进了一个气场。与其说他是在逐字逐句解读《庄子》，勿如说他是在用《庄子》解读天地人生学问。课上到这步田地，功夫诚然了得。于是，听张老师的课成了我每周盼望的大事。
时光倏忽，半年的课很快结束了，一学期下来，薄薄一本《庄子》也没讲完，但仍使我长进不少，愉悦之情至今仍在心上缭绕。其间老师还常拿一些好唱片给我听，如成公亮的古琴，萧邦沃尔夫冈·莫扎特的作品。毕业前夕，师弟师妹们在老师家聚会，老师要我也去，大家围坐谈笑，传阅老师年轻时的照片，老师年轻时样貌清，眉眼窄瘦，如今不光身体，连五官都充分舒展开了，字也一样，非常疏朗，变化之大，前后判若两人，我想应该是养学养气改变了样貌字体吧。临别，老师取过一张卡片，写了三句话赠我：1阳光灿烂的日子；2帝王与乞丐同坐；3诸峰之巅，群动皆息。我深受震动，老师的卡片珍藏至今。
工作后，渐渐与老师远了，但心上仍不时挂牵。再一次听到的却是坏消息――老师患了肝癌！我惊呆了，怎么可能？！我的老师可是长命睿智的面相啊！但他终于没能逃脱家族遗传的阴影，他平常又极不重视体检，直到很不舒服了才查出问题。抱着诚惶诚恐之心跟师弟师妹去医院看老师，心里一再骂自己偷懒不用功，平常看望老师的次数太少，要怎样才能弥补？只有暗祷上苍保佑。见老师瘦了一些，谈笑如常，晚饭来了，他边吃面边跟我们聊天，谈的全是学问，我们心里难过，而他只淡淡一句：三十几岁时就把生死的问题想通了，解决了，放下了，所以没关系。但我们还是盼着奇迹出现，盼他快快好起来――不时传来揪心的消息：老师第一次肝移植手术后，不到一年，因肝源不佳导致了多种并发症，眼看着冬天就病重了，只得冒险进行第二次手术（当时老师五十岁还不到，太年轻了！！）天从人愿，第二次手术竟非常成功，老师奇迹般地活了下来，病了很久后，竟渐渐康复了。一康复，就传来了重新授课的消息。
一晃又是许久未见。再见到老师时，是单位组织去张家界市玩，在机场看到他，吓了一大跳！他竟能出去旅行了？！大概老在家也寂寞吧，也想出去看看风景散散心，跟人聊聊，心下深为他的身体担忧，然而几天行程里见他手不释卷，谈笑风生，仿佛健康人，排队等候缆车时还跟我开玩笑，说你到了我这年龄，身体一定还不如我，意志太薄弱了！因为怕老师查我学问，一路上尽量躲着绕着他走，倒也平安无事。岂料返程时居然与老师同坐，且边上无人，心说不好！果然，起飞不久后，老师就沉下脸问我：最近你都在干些什么？！支吾半天，难以应答，老师说，你的观点都太消极了！还是读书太少的缘故！也难怪，现在别说硕博士，就是硕导博导，读书也太少！说完这句后他就沉默不语了。一路无话，我如坐针毡，好容易熬到飞机降落，老师起身就走，看也没看我一眼，我无地自容，只有决心改过，用功读书。这是他对我最重的批评。但到了年终大会时，听说我刚做了个小手术，他特意绕到办公室来看看我，后来我在工作中碰到了一些问题，老师专门托人转告我：有时碰到一些挫折反而是好事。
因为老师在家工作，除了去听课，平常几乎很少能碰见他，见了他，跟他讲话，他也只讲学问，很少废话，而我现在很少去听课了，所以很少与他见面，见了也不敢乱说话。他因病在家工作，每周五在家授课，听课的人有社科院、复旦大学、上海戏剧学院的硕博士，也有电台主持、作家，还有公司老板、中医、家庭主妇，各色人等，面孔也常更新，似乎是对社会开放的大课堂。去年讲《维摩经》时我去听了几堂，每次听他课都有触动，有受益，一进他家门似乎就有一片强烈的气场能将我镇住，心思再烦乱的人，都会屏息安静。但我因居无定所，常飞来飞去，一到周末就会被各种琐事牵绊，很少能去听课，也是一大遗憾。所幸有勤者做了讲课录音，也有部分整理讲稿，还有老师推荐的文章书目，尚可弥补。老师从来温和谦恭，我说忙，他总说去忙吧，没什么好听的，不过要当心，太忙也是在吃掉自己的生命啊。
这学期他开讲毕达哥拉斯，中英文对照着读，我去听了一堂，真是千金难买的智慧！忽然明白，宗教也好，艺术也罢，包括情感，都只是人们逃避自我的麻醉剂，人生天地间，种种烦恼障，左冲右突，也许爱智慧是下半生唯一的出路吧。“Donoteat your heart”，别再被烦恼和痛苦纠缠，徒然浪费生命。智慧能止疼，让人平静喜悦，神清气爽。我希望自己内心能放下诸种俗务琐事，如老师所言，再忙也要给自己留一口真气，也希望能常常聆听老师的教诲，常常见到老师温和睿智的笑容，希望他健康常在，得以传道授业解惑到老。
读书人眼中的张文江
作者：刘苇
有感张文江
张文江先生，在我眼里是当今时代的一位隐士与高人。说他隐士，并非他“大隐隐于市”那种，将自己隐姓埋名或深藏起来，他恰是以普通人面貌出现，将自己隐在社会之中，藏在天地之间。说他是高人，不仅他学问好，还在于他见解非同寻常，常能在轻描淡写之间拨云见日，令人有豁然开朗之势。更绝的一点，他常常把自己绝妙见解，以极其普通话语说出，毫不显山露水，倘若你懵懂，绝然辨不出他话中的深义。他说话大都以弦外之音方式说出，不会将自己看法强加于人，更不会显示自己高人一等，令人产生不适之感。当然，他也是以辩音方式听人说话，那种你一开口，通过你的声音、表情、表达方式、选择的词汇，甚至话语背后的信息等这些综合因素，他能在一瞬间捕捉到，你一句话还没说完，他已经知道你要说的是什么，这时他会说出一些他的想法，不是答案，而是一种启发性的话语。他会根据每个人的不同层次，说他们能听得懂的话。有时你没有一下子领会，或者以为自己领会了，再用自己的话语重复时，他就会说，可能是吧。这时你得当心，显然你没有领会他真正的含义。因为我们大多数人，其实是被日常信息，包括书本知识、学校教育给蒙蔽了，那些已成“共识”的东西，大多数是偏见。有时同样的话语，在不同人的嘴里说出，其含义会有天壤之别。
张文江先生讲课，不仅把经典解释给我们听，还帮我们洗涤那些“智障”——所谓“共识”，逐渐地你会发现，有一种更为透彻的东西显现出来，那是属于你自己的东西。他常说，你上去一层，会显示一层，再上去一层，会再显示一层，到了一定境界，就能看清原先自己的种种观点，都属“意见”。一般来说，他不会把话说死，也不会给出现成答案。当你对某一问题迷惑向他请教之时，他会让你自己试着回答，如果答案错了，他会说不对，你再给出一个新的答案，若还是错了，他会再说不对。那什么是对的呢？你如果这样问的话，他会灿烂一笑，不再话语。他对问题的想法，都是通过自己深切体悟得来的，他也不希望你拿着一个现成答案了事。他说，喜欢“工夫”两个字，不喜欢“功夫”两字。有时编辑以为是错字，要改，这扭曲了他的意图。他说真正的工夫，不是用力用出来的，是细工慢活“熬”出来的。所以，他总是希望你能自己体会，慢慢开悟。
他有时会说，开心，开心，就是把头脑打开，接受到一点“上面”的信息，你真的会开心。这里要特别解释的是，所谓“上面”，不是迷信，而是他找不到现成的词汇来形容某种状态。我理解为跳出自身现有的局限，让自己看到多出一维的东西来。他常说，一个人的见识上去了，身体里面会起反应的。他认为柏拉图之前的哲学，是把爱智慧当作一种生活方式来过；亚里士多德之后的哲学，都是脑筋里的概念堆砌与逻辑游戏，把哲学弄坏了。他说东方思想不是哲学，这反而好，有些人怕西方人说中国没有哲学，非要弄个哲学体系出来，大可不必。中国先秦有好东西，先秦学说可以和古希腊互比，两者相互显发。
他读书极快，书拿在手里是随手翻的。他能立刻抓住书中的要害，对书里最根本的一点作出眼光独到的评价。他不留书，看完就送人，家里几乎没有藏书。但当他讲课或说话时，会随口而出，引用某本书中的一句话，即便那是几十年前看的书，他也能随口引用。那是记忆惊人吗？是的，不过我还以为是他看书，能做到真正吃透一本书。他有时说，看书不仅看作者写出来的那部分，还要看到他没有写出来的，看到书脊背后的东西。
对于他的学问，我不敢置评。记得有一次，我私下里向他请教易经，他随手拿出一张纸，问我要了解什么，我说随便，他也就随便从一个卦象谈起，一边在纸上画，一边说，渐渐地把六十四卦串联起来，甚至把六十四卦中的每一爻都贯通，让我看到易经宏大的象、数结构，以及由此显现出来的高妙景象。最后他对我说，别学易经，许多人把一生放进去都不够，没有一个好老师，根本学不好，花上几辈子精力也是枉费。他说他的幸运是因为碰到了潘雨廷先生。他曾花费许多时间帮潘先生整理遗稿，把残缺不齐的稿子一点点补全出版，目前经他整理出版的潘先生的书已有数十种，由此可见他在此上花费的精力。我曾对他说，你几乎把自己一生的时间都花在潘先生的书上了。他恳切地回道，那是因为他的东西确实好。他还说，潘先生的某些书，估计能看懂的，如今不会超过十人，但留一个种子在，以后总会有人需要这些学问的。我的印象是，如果他不做这件事（帮潘先生整理稿件），当下没人能做得了。
我翻过潘先生的书，对我来说，就是天书，别说进门看一眼究竟，连门在哪里都摸不着。所以，在我眼里，张文江的学问，简直深不可测。他讲课六七年了，几乎没有重复。他讲柏拉图，讲庄子，讲普罗提诺，讲论语，讲维摩诘经，讲史记，讲施特劳斯的自由教育，讲五灯会元等等。只是我的根性浅，还是冥顽不化。此书是根据他部分讲课录音修订而成，只是可惜的是，读文字不能将他讲课时现场鲜活部分反应出来。但他数易其稿，反复修订，不期望字字立得住，但至少他尽力而为了。由此，我以为，这样的书，是静心时拿来细细琢磨的，看一点，隔段时间再看一点，随着自身的精进，会看出书中更多的好来。
描述张文江，常常会走到“传奇”路数上去，为避免玄虚，我大白话，一口气写来，不做停顿，希望能给出一个日常普通的张文江印象。
张文江：潘雨廷先生的绝学
直到1986年初，我有一个觉悟，潘先生讲的这些都是民族文化的瑰宝，这是中国最古老的学问，也是中国最新鲜的学问。
——张文江
我是华东师范大学的校友，就是一般人传说中的七七、七八级。七七、七八级入学在同一年，七七级在春天，七八级在夏天。当时的学生热爱读书，又遇到思想解放运动，这方面的记载很多，对我来说还都是小事。
我在华东师大读书七年，所遇到的最幸运之事，首先是本科将近毕业的时候，遇到了中文系的施蛰存先生，后来就成为他的研究生。其次是研究生将近毕业的时候，遇到了古籍所的潘雨廷先生，后来就跟随他读《易》。尤其是后者，对我的生命产生了转折性的影响。事后想来，我所遇到的这两位老师，差不多是华东师范大学人文科学概论中最好的，遇到他们是我一生的幸运，那时候却朦胧未知。
在当时的学生中，我勉强可以算读书比较多的人，也常常因此而骄傲。比如说，现在钱书好像是家喻户晓吧，然而在我们当年，据说整个中文系只有两个人知道钱锺书：一个是教俄苏文学的老师王智量，他翻译查尔斯·狄更斯《我们共同的朋友》，还翻译亚历山大·普希金《叶甫盖尼·奥涅金》。另外还有一个学生知道钱锺书，那个人应该就是我。
然而就是这样的我，到潘先生那里听课，居然是闻所未闻、见所未见，很多书连书名都没听到过。读书达到一定程度的人，没有读过的书当然有，但没听到过的书，那几乎是很少的。但在潘先生那儿，却有很多书连书名都不知道，当真是闻所未闻，见所未见。
我到潘先生那里，在1984年11月前后。以后跟着读书，听到的东西是崭新的，每天也都是崭新的。当时记不下来，也不懂，朦朦胧胧，只有一些零碎的笔记。直到1986年初，我有一个觉悟，潘先生讲的这些都是民族文化的瑰宝，这是中国最古老的学问，也是中国最新鲜的学问。
当时流行有一本《歌德谈话录》，我读了以后，感觉跟其他人不一样，这些内容哪里值得记？约翰·沃尔夫冈·冯·歌德当然是世界性的大文豪，但他谈的那些几乎都不重要。我不知道是记的人的问题，还是谈的人的问题，要隔开很长时间，才能看到一点关键性思想。我禁不住私下想，我听见的东西才好呢。于是我开始自觉地、有意识地把潘先生的谈话记下来，这是我自己当年的日记，也就是《潘雨廷先生谈话录》的原型。
我刚才提到的《歌德谈话录》，不是对这本书的客观评价，而是我当时的真实想法，这个想法完全可能是错误的。
我的日记有时疏，有时密，断断续续地写，一直写到潘先生去世。日记主要记录学术性的内容，其中的主角就是潘雨廷先生。记的时候虽然很认真，但是并没有考虑出版，记下来就放在旁边，连自己也不去看。一直到好多年以后，也就是2004年，由于我自己生命中遭遇的困难，产生了一个特殊的感发，于是下决心整理这份日记。在朋友的帮助下把它打印下来，初稿前后打印了一年，然后反复修改、校订，差不多有二十多遍，才以今天的面貌呈现在大家面前，这就是大家手上拿着的《潘雨廷先生谈话录》。
现在回过头来看，这本书记录的时间，前后差不多是七年，1986到1991年，《补遗》中还加上1985年。记录结束到下决心整理，前后相隔差不多十二年，一直扔在旁边，除了少数朋友以外，也没有什么人看。下决心把它整理出来，到现在放在大家面前，前后是八年。其中有很多特殊的机缘，有很多特殊的故事，这些机缘和故事，对我个人来说刻骨铭心，但是对其他人来说也许不值一提，所以不说也罢。
《潘雨廷先生谈话录》这本书特殊的地方，是潘先生本人写不出来，我自己也写不出来，这是在特殊机缘下，天造地设形成的。这本书近乎包罗万象，好像并不容易读。它可以作为一面镜子，从中可以看出读者自己——其实任何书都是这样，这本书尤其如此——无论你喜欢或者不喜欢，喜欢其中什么，不喜欢其中什么，都是你自己的写照，是你的心性状况的写照。当然不可否认，这本书依然有其缺点和不足，希望将来有讨论这方面内容的人出现。
这本书内容很多，可以有多种读法。我初步考虑一下，至少可以列出九种，甚至还可以更多：
第一种，可以看成类似于《管锥编》的资料集。这里有形形色色的内容，初看起来杂乱无章，细心捡拾，可以各取所需。
第二种，可以作为上世纪八十年代的思想剪影。此书的内容是实录，涉及比较精深的学术内容，可以据此研究八十年代的思想状况。
第三种，可以看成多少带有日记体性质的小说，连续起来读，有着隐隐约约的故事线索。我有控制地运用了一些写作技术，尤其是节奏、音韵、气息，不经意中或许会闪现出来。
第四种，可以看成语录体的现代试验，和新浪微博体也有所相似。语录是很早很早的文体，《论语》由师生谈学而形成。中国传统的教学方法是精要处点到为止，并不主张长篇大论。今日流行一百四十字的微博，也有着极强的表现力。前一句话和后一句话可以有联系，也可以没有联系，看似断断续续，却说明了大问题。
第五种，可以看成读潘先生著作的入口。由于潘雨廷先生的学问深度，社会至今还不太认识这位大学者。他的书已经出版了十二种以上，但是很少有人能全部读完。理解潘先生的学术，此书可以作为入口之一。
读潘先生的著作，在我看来，可以有五个入口：
第一个入口，《周易表解》。这是从《周易》经文入手，理解八卦、六十四卦、元亨利贞之类卦爻辞，这是传统易学的角度。
第二个入口，《易学史发微》。这是不受传统经学束缚的，潘先生所发展的新型易学。此书是潘先生晚年思想的精华，可以从现代学术的角度来读，内容比较艰深。
第三个入口，从基本概念、基本术语、基本史实入手，可以读《易学史入门》。这本书由我搜拾残稿编集而成，复旦大学出版社即将出版。
第四个入口，潘先生学术思想的总结，可以读《潘雨廷学术文集》。这本书是选集，概括了潘先生学术的主要方面，上海人民出版社2011年出版。
第五个入口，从日常生活和解说学问入手，就是现在这本《潘雨廷先生谈话录》。此书亲切可读，点缀了很多日常琐事，提供了不少关键性背景。当然这个入门还是有一定难度，对人的智力形成挑战。
潘师母读过我的八本日记，她一直希望我早些把它拿出来，当时书名还没确定。现在此书终于出版了，多少完成了她的心愿。《潘雨廷先生谈话录》和《潘雨廷学术文集》结合起来，能基本了解潘先生的形象，至少是我心目中的潘先生形象。
第六种，这本书可以看成在世界竞争格局下比较纯粹的中华学术的入口。我们身处国际关系学院，就跟世界竞争的大格局有关系。现在一般讨论的国学或者儒家之类，都还是偏向于抵抗外来文化的保守层面，谈不到世界竞争的大格局。而《周易》是自强不息的中华学术的代表，它是中华民族内在的核心价值观，应对的就是竞争的场面，而不是单单提倡仁义道德之类。在世界竞争格局下，比较纯粹的中华学术——也不是文学，也不是历史，也不是哲学——就是有这个强悍的东西。中华民族可以在智力上、学术上屹立于世界民族之林，绝不逊色于任何外来民族，可以吸收其他文化的精华，彼此取长补短，互相交流。
第七种，作为研究从古到今文化传承的文献。我们现在讲古代学术，往往都是根据课本猜的，没有真实的传承。读《潘雨廷先生谈话录》，你就知道，它和古代传下来真实可考的学术之间有千丝万缕的联系。潘先生和唐文治、熊十力、马一浮、薛学潜、杨践形等人都有深切的交往，他和很多派别、很多人物有关系。比如说，当年潘先生讲课的时候，顾也到家里来参与听，参与讲。当时的大知识分子文理兼通，理科的学者也能写中国禅宗史。潘先生完全是一个纯粹的学术人，他和很多大家有来往，和他们讨论过学问，甚至受到学问的托付。
第八种，可以作为有一定纯粹度的人休闲的励志读物，可以在睡觉前读，东翻翻，西翻翻，受到真实的启发，甚至可以安神。
第九种，也可以作为比较有大志向的人的修行参考，甚至可以作为一个攻错的标的：此书包容甚广，涉及天地人、儒释道，但是也不一定要完全相信，甚至可以用来挑挑错：第一，材料的错。尽管潘先生的程度很高，我也认真校对过二十多遍——但是涉及面实在太宽，难免没有用错的材料，事实上现在已有所发现，相信将来会更多。第二，义理的错。我刚才还跟一个朋友讨论其中的谈话方式，此时此地讲的话，不能移到彼时彼地中去。所以说攻错也要当心，非常有可能是自己的错。本书讲的不一定是教科书常识，或者是辞典定义，而是和真实人的对话，在当时起有益的作用。每一次谈话旁边都有具体的人，有一个程度并不高的人在听，这个人就是我。第三，最好是在理解这本书后，另外走出更高的向上之路，那么这本书的责任就尽到了——这不是轻易可以讲的，但是希望有这样的人出现。
这本书当然还可以有其他读法，以上的提示仅仅是初步，并且自身也可能存在错误。如果感到完全看不下去，那就是这本书不适合你，你应该另外寻找适合自己的读物。如果看得下去，又不完全看得懂，那就可以尝试跳着看。
潘先生活着的时候，没有出过任何一本书。他生前在华东师范大学不太知名，身后也不太知名，这几年才多多少少有些学术界认真读书的人知道他。在2000年前后，我遇到华东师大一些有名的人，问他们是否知道潘先生，回答只是说好像有过一个这样的教师。我自己在华东师大读书七年，也不知道潘先生，他当时默默无闻，甚至是甘于默默无闻。我们1984年跟随潘先生念书的时候，他的职称还是副教授，但他的学问真是最好的。
我在大学念书的时候，和朋友经常讨论一些类似于人生的问题，其实是非常无知的。当时连阿图尔·叔本华《作为意志和表象的世界》的出版，我们也会欣喜若狂地去买。我有个朋友叫宋捷，在这本书里经常出现，他现在的职业是律师。我们随时会交流一些书，喜欢讨论自己不懂的，像政治、人生、社会这些大问题，尽管实际上层次很低，但是年少轻狂，心无遮拦，自己觉得很了不起。我们很纯粹，讨论问题很认真。我们自以为想出的最精彩观点，遇到另外一个朋友，他说这个不稀奇，如此这般，轻而易举地就破解了。我们很惊讶，我们费尽心血、读了好多书想出的观点，对这个朋友来说都不值一提，就像现在的网上掐架，我们拼命读书还不如他。
直到改革开放中的那一年，他要去深圳闯天下——他是个非常好的画家，画的动画片都得过奖。在离开的时候，我和宋捷去送行，大家在一起谈话，我把自己最好的书——徐梵澄译的《五十奥义书》——都送给了他。当晚在分手的时候，我记得大概在晚上十一点左右，他说别烦了，我给你们介绍吧，我讲的东西不是我自己想出来的，而是从老师那里听来的。那个人叫潘雨廷，原来就在学校里边，过去从来也没有注意到。听了他的介绍，我和宋捷就到潘先生那里去，看到那里已经有一群人听，其中大部分人后来出国了，一些人在社会上很有名。然后就是相见恨晚，每天都是新的，连笔记上都打着感叹号。
把笔记保存下来的想法很晚才产生，其实也不算太晚，在一年多以后。早在此之前，我已经开始协助潘先生做事情，我觉得这种一般人不懂的绝学，对我们民族非常重要。潘先生把当时所有看得到的学问，不仅仅是某一家某一派，都贯通了——过了二十年，我重新整理这本书，也没有觉得它落后多少。从传统文化讲，有一种类似于感应的事情，你内心真正想的东西，假以时日终究会实现，至少对我而言是这样。我们当时是完完全全不懂的，冥冥之中就是有类似于这样的巧合。我们是纯粹的，没有其他的杂念，然而这件事，我相信它改变了我的生命。
我整理潘先生的稿子，做了二十年。潘先生的书到现在出了差不多十二本，但是学术界没有几个人读下来。这并不要紧，我把它保存下来，让想看的人看得到，自己的责任就尽到了。
这八本日记原来就是学术性的，整理时有节制地删去了一些私人的事情。中国的学术和日常生活并不脱离，我有意保留了一点其他内容。比如写到上海音乐学院大火，如果该院的院史有记载的话，那一天真的有大火，这就是所谓的实录。 ■
（2012年3月14日下午在华东师范大学国际关系学院座谈会上的发言，根据速记稿整理而成）
张文江教授简介.同济大学人文学院.2014-10-31