更新时间：2024-09-20 11:09
智敏上师（1927-2017），生于苏州市，幼小天资聪慧，才学敏达。十五岁沾闻佛法，即时戒荤茹素，后就读于上海大同大学（今交通大学），继从著名法相家范范古农老居士学法相多年，1954年于五台山清凉桥吉祥律院依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。对海公上师转末法时期为正法之大愿，深心随喜，尤其对《俱舍》“道籍人弘，法依人住”之语，深有体会，认为正法住世之关键在于培养合格僧材，早在1962年，就为清凉桥青年僧人开讲《俱舍颂疏》 。2008年至今，敏公上师驻锡上虞多宝讲寺，接引四方学众。
2017年8月5日（农历六月十四日）晚上8时因病在多宝讲寺安详示寂。世寿91岁，戒腊62夏。
八十年代，党和政府拨乱反正，落实宗教政策，敏公上师 展转执教于汉地多所重要杭州佛学院，辛勤培育了大量僧才。当时百废待兴，佛教人才处于青黄不接之际，上师为文革后汉传佛教的复兴作出了重要贡献。
1927年，出生于苏州市；
1930年，因父执教于上海市复旦大学，遂随父定居上海；
1941年，初阅佛书，即茹素，槟弃电影娱乐事等；1944年——1946年，上海大同大学学习(即上海交大)；
1946年——1952年，法相学社学习；1952年——1954年，上海源丰织造厂会计；
1953年春，释能海至沪讲经，深受感悟，潜心学佛；
1954年春，上五台山；同年秋天，于清凉桥吉祥律院；由清定上师剃度，从海公上师学法，依上定下慧和尚受具足戒；
1982年，应南普陀寺方丈妙湛老和尚的邀请，到南普陀佛教养正院任教，开讲《俱舍论颂疏》。
1985年，应广化寺圆拙长老的邀请，到福建佛学院任教，兼佛学院第一任教务长。
1987年，复至四川宝光寺，复办已停办四十余年的宝光佛学院。
1992年至2008年，住持浙江三门多宝讲寺，弘扬大般若宗之教理。当年师之剃度恩师清定上师请师住持，为报师恩，为满众生善愿，亦为实现自己弘法利生之夙愿，敏公上师乃移锡高枧，路蓝缕，艰苦创业，数年之内，使原本破旧的三门多宝讲寺初具规模。
1995年，四川康定市南无寺住持大吉上师授予敏公金刚上师位。大吉上师曾任康定县政协副主席、县人民代表大会常委会副主任，教证功德具足，爱国爱教。敏公上师对于大吉上师极为尊敬，初见即泪流，无法自抑。大吉上师亦将所学之法倾囊相授。同年，敏公上师应邀赴澳大利亚弘法，讲授《俱舍》各品大要数月。
2007年，经过十五年辛勤的建寺育僧，终于培养出多宝讲寺第一批安居十夏的比丘，并对其中的宗宙法师、宗振法师授予和尚位。
2008年，授予宗宙法师传法上师位。
2008年至今，敏公上师驻锡上虞多宝讲寺，接引四方学众。
2017年8月5日（农历六月十四日）晚上8时因病在多宝讲寺安详示寂。世寿91岁，戒腊62夏。
智敏法师，中国佛教的一位高僧大德。浙江杭州人，一九二七年诞生。一九三0年因父执教于复旦大学。遂随父走居上海市。师德器不凡，少年时代阅佛书，即茹素弃世俗一切娱乐事。一九五三年春，释能海至沪讲经，师依止听学，并受了五部大灌顶。一九五四年跟随海公上五台山，同年秋天于清凉桥吉祥律院，由清定上师剃度，从能海上师座下第一大和尚受具足戒，开始了他那黄卷青灯的僧侣生涯。法师认为，要使正法住世，必需先培养如法比丘。因此他在住山之时即怀有培养僧青年的悲愿。得到能海上师的器重。
文革期间五台山的僧众遭受空前的劫难，慈悲的佛子也遭到残忍的摧残，法师的双足因遭受折磨，以致腐烂，九死一生，由同学护送回上海市，经医院截肢，才得保住生命，但下肢已经致残。其时父亲亦被打成反动学术权威，每月仅发四十元生活费，一家三口一一包括父亲侍从赖以度日，生活极端艰苦。但法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛，始终不变初衷。《无量寿经》中说：“假使身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔”。法师的难行能行，难忍能忍，为人天师表，为佛法树立了真正的榜样。
八十年代终于迎来了历史的转机，佛法在一片焦土上复苏。法师被聘为上海社会科学院特约研究员。八二年后师为了实现培养僧青年的行愿，先后执教于福建省、四川省、浙江省等省市杭州佛学院，为佛教培养了大量的僧才，但由放经济处所等条件限制，无法找到理想的寺院作试点，推行一套全面的教学规划，几经展转，终于在浙江省三门高视多宝讲寺觅得合适场所多宝讲寺。多宝讲寺是大般若宗道场，法师在这里宣扬佛法的教义，在出家僧众的律仪上建立住持佛法的新僧宝，表现佛教最高的清净幢相，同时深入民众普及教义，为人民谋幸福，深得一方的敬仰。
法师他老人家已是七十三高龄了，每天的工作是那样的繁忙，修持和教学的时间总是安排得满满的，早上三点钟，当人们还沉浸在梦乡，多宝讲寺的起床钟即已敲响，无论是寒暑，师总是最早起来，居狮子座领导弟子念诵早课，早课要在七时结束方进早餐。上午是课堂授课，下午自习，或出坡劳动，晚课要修三小时。每当熄灯钟响过，紧张修学了一天的学员开始安歇，寺院显得分外宁静，师犹孜孜不倦地在灯下改作、备课，每天睡眠仅四小时，过度的操劳使他几次病倒。
为了培养僧青年，师可谓呕心沥血。多宝讲寺学僧来自各地，程度参差不齐，针对这种情况，师采取个别辅导，编印讲义，还自兼语文教师。他对弟子的学业毫不放松，每人每天都有定课，每阶段要举行考试。他曾经语重心长地对弟子们说：“出家是脱胎换骨，要断除少爷公子脾气，今天我给你们上课是扶着你们走路，而你们自己，一定要努力，掌握阅读和理解这一关，今后的路要靠你们自己走，只有学会真本领才可以宏范三界，报答佛恩”。
敏公上师年轻时，曾为释能海侍者，于五台山依止能海上师十三年，尽得精髓，为汉地当代罕见之大德。能海上师曾给予传法资格。1995年夏，昔年同为康萨仁波卿之弟子、能海上师之同学大吉活佛正式授予智敏法师金刚阿舍黎位。
智敏法师两袖清风，悲智双运，他提倡俭朴、清苦的修道生活。不做经忏佛事，实行持午，不设晚餐，仅此一举，已赢得广大信众的赞誉。九七年三门遭受十一号台风袭击，损失惨重，法师大声疾呼，号召在家弟子救灾捐款，一时为灾区捐献人民币一百多万元。受到有关部门的表扬。对于贫病交加，求佛哀佑，上门来求助的信众，法师也恩开一面，愿意亲自上殿为他们念经祈祷，毫不计较金钱、物质的供养。（这些情况法师从不透露，均得自一位住在寺院内居士提供报导。）
极倡戒律，如法行持
多宝讲寺实行结夏安居，半月诵戒，过午不食，依法摩，学戒持戒，授戒仪轨全部如理如法，完全依佛法度而建。鉴于现今有些戒坛传戒授戒不完全如法，多宝讲寺不定期举办内部小规模传戒，三师七证都是邀请各地德高望重之持律大德，严格如法举行，以保证受戒者真实得到清净戒体。讲寺极注重讲戒，敏公上师自建寺以来，已系统宣讲了沙弥及比丘戒的相当一部分内容，即居士可学者亦讲了“律海十门”。敏公上师本人更是精严持戒的典范。上师不但持比丘四根本大戒，十三僧残等极为清净，毫无染犯，即各细微支分，根律仪，资具遍净，活命遍净等诸学处，亦作到极为完美善巧。而基于菩提心之菩萨戒诸学处，以及密乘禅定耶戒，上师更是护如眼珠。上师走路，从不东张西望，只看三尺地，密护根门，端肃静定。平日说话，清净和雅，远离绮语及掉举。
海公上师座下，一般僧人学戒五年后方可为居士授八关斋戒等，但敏公上师两年左右即得海公上师特别开许，可为居士授八关斋戒，足见其持戒精严之一斑。有一次，我供养上师一串珍珠（其实是很廉价的那种），因当时未说清楚，上师专门叫侍者师找到我，问我是要加持还是供养。我确定是供养后，上师方才收下。
平日有人问戒律问题，即使十分生僻，不寻常的，问了许多大德都无法解决的，到敏公上师这里往往片言决疑，且完全基于律典，有根有据。足见其律学修养之深。
另外，近些年来，一些在五台山通愿上人创办的律学院住过的比丘尼也纷纷慕名前来学法学戒，她们持戒之精严真是极其罕见的，她们的到来，也从侧面说明多宝讲寺的持律学律水平确实是名不虚传的。
上师即使对居士的持戒情况也很关心，有一次，为了一个处理钱方面的小问题，上师当时找不到我，就辗转托人打长途告诉我可能有一点犯盗戒，让我赶紧忏悔，当时真让我感动不已。
注重实修，显密兼融
多宝讲寺显宗修行主要依“菩提道次第”三士道教授，尤其注重正思维、发心和忏罪积资。听过敏公上师讲法的人可能都有这个印象，他老人家强调最多的除了持戒大概就是悲心、菩提心了。上师曾开示说，“文殊菩萨十大愿和菩提心是五字真言修法的核心之一，没有这个核心，那个照片（指文殊像）观得再好，里面还是空的，还是不能成就。”又说，“菩提心究竟如何，要在实际中检验，‘代众生受苦’，只是念过去了，还是真实发了这样的心，真要代众生受苦，自己要在行动中检验。”还说，“我们有些人修大威德金刚，什么是最大的威德啊？(顿一顿）最大的威德，就是慈悲啊！”（笔者按：以上开示非原话，为笔者重述其概要）。
敏公上师也很注重修定，以乾慧无定水之滋润，不能起作用也。而修定又必依持戒，如何由持戒之次第过渡到修定，敏公上师曾不止一次向我等慈悲开示，以后若有机会，当辟专文讨论。而修定如何与念诵结合，以及如何积累修定资粮，敏公上师更是依海公上师传承，有极为细致全面的教授。敏公上师于止观修持，除依“菩提道次第止观章”外，尚有“三皈依观”之传承，将不净观、白骨观、空观、阿字观、皈依观等共冶一炉，下接小乘修法，上接大乘空观及密乘本尊观等，为海公上师之正统传授，弥足珍贵。密法修持上则主要以“四加行”，“上师供”，“文殊菩萨五字真言”，“大威德金刚”，“白文殊”等为主。另外，敏公上师处亦有大吉活佛所传的“白度母”，“大白伞盖”，“欢喜佛”等许多修法。
注重教理，培育僧才
佛教界当前突出的矛盾，是合格僧材的奇缺。敏公上师的弘愿之一，即是培养一批合格的僧才(包括弘宣正教、译述著作，及静修求证等各种僧才)，此亦是多宝讲寺的主要目标之一。
在教理学习方面，敏公上师按照佛陀四十九年说法的次第，参照《道次第》及《四宗要义》而制定有系统有次第的教学规划。又遵循学识依止经律论，行持必遵戒定慧之旨，将教学规划分成三个阶段：第一阶段是根本教，以《阿含经》、《阿毗达摩俱舍论》为主，第二阶段是瑜伽学，以六经十一论，尤以《五蕴》、《百法》、《二十唯识颂》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》为主；第三阶段为中观学，以《龙树六论》，尤以《中论》、《入中论》、《道次第广论毗钵舍那章》、《现观庄严论》等为主。同时分别将沙弥戒、比丘戒、二十犍度、菩萨戒妥善配入三个阶段。（请参考敏公上师《多宝讲寺培养僧才的点滴经验》）
多宝讲寺出家法师的生活是清苦而紧张的。早上三点半左右上早殿，一般是“上师供”，“文殊菩萨五字真言”（另一组修“大威德金刚”），“药师琉璃光如来本愿功德经”等。七点多早饭，上午经常是敏公上师讲经，上午也是上师为居士授三皈五戒，八关斋戒，以及传法的时间。因为全寺持午，午饭一般必须在十二点以前吃完。午饭后，一般是上师的会客时间，我们这些居士往往就称这个时候上楼亲近上师，当面请益，大家济济一堂，有时会把上师那间本就很狭小的屋子挤得水泄不通，大家轮流发问，法师对答如流，气氛很轻松，有时还爆发出笑声。即使有人提出一些很幼稚甚至是很无聊的问题，上师也很耐心地加以解答，而且平易近人，毫无架子。下午常常是分组讨论或自习，或出坡劳动，晚课下午四、五点开始，要修三小时，一般是两座“文殊菩萨五字真言”（另一组修“大威德金刚”），“烧香供”，“水陆供”等。五点左右寺门就关上了，所有女众全部请出，不准逗留寺内。
出家师傅基本晚上九点钟左右睡觉。在一天没有公共修法，学习时，他们还要修完各自的加行，念诵，禅定等内容。这还不算他们各自担当的职务（如知客僧要招待外人等）以及处理个人内务等占去的时间。而敏公上师在每晚僧众睡觉后，犹孜孜不倦地在灯下改作、备课，还要单独修自己的法，每晚睡眠仅四小时左右。
“桃李无言，下自成蹊”。多宝讲寺没有风景名胜，除了后来修的一个大殿还像样，寺里的其他建筑从外甚至都看不出这是个寺庙。敏公上师居于三门县一个偏僻的小地方，又从不吹嘘自己，却有许多人不远千里从广东省，黑龙江省甚至国外前去学法。值得一提的是，其中有相当多是有大学以上学历的，不乏硕士，博士生。江、浙、上海市一带的大学生更是络绎不绝。有些大学生为多宝讲寺的道风和敏公上师的功德所感，甚至就在那里出了家。我在读大学时，常去多宝讲寺，当时和几个南京大学的学生认识，而且还同住过，经常一起讨论问题，可以说是挺要好的。其中有一个本科毕业后就来到多宝讲寺，不久便出了家，法名宗根。
当我又去多宝讲寺时，发现他已经出家了，心中的惊讶是可想而知的。他现为敏公上师身边的侍者之一，修行很精进，持戒精严，威仪端严，完全没有在家人的作风习气，见到我从未说过一句闲话，我供养他的钱他都转供上师了，没留一分钱。我们都是同一级的，同年毕业，认识上师的时间应也相差不多，但我还在世间胡混，而他已出家持净戒，堪作人天师，想起他我就惭愧。在敏公上师的精心调教下，多宝讲寺已开始涌现出一批非常优秀的青年僧才，象宗根师这样的僧才是不乏其人的。
要求严格，大悲为怀
敏公上师传法灌顶极为严格，比如大威德灌顶，基本要求大概是：学人应已修满四加行，《上师供》（五百座）、《文殊五字根本真言》千座以上，“菩提道次第”已通达了解，受过五戒（或比丘戒），对上师有信心等。即使这样，上师仍会看学者的心得体会，并观察机缘，“淘汰”一些，所以最后得灌顶的者往往少之又少，而传过大威德法的人就更少的可怜了。敏公上师曾说过，如果是一个小孩子，去举一个大鼎，不但搬不动，可能还会把自己砸坏。即使是“曼茶供”这样的加行法，因为可能引生极大世间福报，不善运用，或发心稍偏，将来可能反障修行，所以敏公上师原来传全法时也很少传。“毗沙门天”之类的财神法就更不用说了，只有极少的人曾得过这一类的修法。但一般打基础的法，敏公上师基本是有求必应，因有些居士远道而来，急着要走，有时上师不顾自己病重未愈，说话声音都很小了，也要亲自为他们传法，必令他们得到适合修的法，满意而去。我就曾亲自目睹这样的事，真是令人动容。有些人怀着私心为了个人名利向上师求加持，总是会碰个软钉子。上师经常教导我们发心要正，说若真是为了佛法，自然会得加持，为个人不正私利求加持，则有违菩提正道。然而有个年轻居士因工作无着，生计成问题时向上师求加持，上师却一口应允了。事实上，那个居士很快就因为一次极偶然的因缘找到了一份很不错的工作。当然，上师从不会居功的，有人问起，他一定会说，“都是佛菩萨加持，跟我无关，我只是一个凡夫，哪有那么大本事？加持吗，那几个咒子你会念，你也可为人作加持的。”
上师对来信除特殊情况外，可说每信必复，而且都是亲自执笔。想起他老人家的时间如此紧张，我有时都不太敢写太多的信。我的一个好友，因为一件切身(其实也不太重要)的事向上师随便提了一个问，上师当时因情况复杂，一时未敢轻易下结论，于是说考虑一下。第二天上师专门将他叫去，悲心切切地嘱咐他此事应如何处理。好友十分感动，他没想到这样一件小事，上师竟这样认真，而他自己都没太在意曾问了些什么。
上师对弟子十分慈悲，僧团组织亦井井有条，然对弟子之错从不姑息，必严责令其改过，很多新出家的法师因此都有些受不了。但时间久了，有些人也就明白这是善知识高峻严格的道风，而内心则是无比的大悲，就如海公上师，印光老法师，虚云老和尚等人一样。想李叔同关于晚近出家人多无刚骨之叹，若见敏公当可略慰其怀罢。
弘愿无尽，大德共赞
敏公上师 持戒精研，于别禅定戒、菩萨戒严格护持，犹如眼目，又以身作则，尊师重道。就其护持别解脱戒而言，青年时曾得肺病，有人告以秘方，需伤害黄鳝，上师宁舍生命，亦不愿杀害动物以自活。于公家财物，纤毫不取。与女众交往，恪守佛制，不单独与之见面说话。数十年持斋，过午不食，至今不变。生活简朴，不求奢华。
就其护持菩萨戒而言，上师之兴建伽蓝、摄受弟子等事业，皆菩提心之流露。犹可赞叹者，忍受寒暑病痛，讲经说法，整理而成的文字稿，蔚为大观。上师诲人不倦，或有求见求教者，一般都予以接见引导；或有来函请益者，以前一一予以亲笔回复，弟子已整理出二册书信集，现在虽年事已高，也必令弟子回复。
就其尊师重道而言，上师恭敬善知识，堪为师表。作为一个习惯了城市生活的年轻人，决然上五台山，在极端艰苦的条件下，依止海公上师十三年，亦难得矣。上师对定公上师、海公上师、大吉上师的恭敬之心溢于身口。在《怀念剃度恩师》一文中，上师忆念定公上师之恩德，自谓“处今五浊恶世环境之下，受各种不良习气之熏染，不知将堕落至何等地步！…… 幸蒙恩师，悉心安排，步步提携，渐次纳入正道”。
敏公上师不仅自己精严持戒，而且劝人持戒，赞叹持戒，并建设具有持戒环境之僧团。所住持之多宝讲寺，亦以持律伽蓝闻名于教界之内。上师常常开示，戒律是观察自己，严格要求自己的，而不是自己做到一点，就去说别人不对。若自己做不到，要起惭愧心，不能舍弃之，说这条戒不要了。
几年来已讲授《基本三学》、《印度佛教史》、《俱舍》、《定道资粮》、《禅定品》、《五蕴》、《百法》、《二十唯识》、《沙弥戒》、《菩萨戒》及《比丘戒》等。行持上，采用学行并重之原则，以戒为根本，渐入定慧，组织僧团，如法秉律，并定期考核学习成绩。通过二组对辩、个人演讲、笔试、及平时行持，认真培养讲、辩、写、行之全面僧材。这一教学方式已引起了佛教界人士高度重视。
文革中，备受磨难，双小腿受伤致残，仍不减弘法利生之心愿，文革后继承海公上师之宏愿，不顾伤残之躯，辗转执教于厦门南普陀、广化寺、四川宝光寺佛学院等地。为贯彻多年设计之教学规划，于1992年兴办多宝讲寺。初建伊始，即倾重于培育僧材，总结多年教学经验，上师深感当今杭州佛学院教育体制尚嫌不足之关键，在于教行不一，学修失次，针对此点，乃提出寺院制度与佛学院相结合之教学方式，遵依传承，按照释迦牟尼四十九年说法次第，参照《道次第》及《四宗要义》制定一套教学规划，将如来一代时教，善巧组织，次第引导，从根本教进入唯识、中观，从而达到佛法最高甚深之缘起性空学说。
上师学识渊博，戒珠融朗，三藏娴熟，辩才无碍，尤于《俱舍》造诣，堪称专家，为佛教界人士之所首肯。又其自身行持精严，四十余年如一日，坚持早晚课诵，过午不食，每夏安居，为育僧材，呕心沥血，诲人不倦，个人生活俭朴，不用高级物品。
上师历年来，著力于弘法利生事业，依循道次第及清净传承，弘演经论，孜孜不倦。
《律海十门》、《沙弥十戒威仪录要》、《沙弥学戒仪轨颂》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪》、《辨识阿含》(比丘戒)、《菩提宗道菩萨戒论》。
《定道资粮》、《舍利弗阿毗昙禅定品学记》。
《印度佛教史》、《俱舍颂疏》、《大乘五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论述记》、《摄大乘论世亲释》、《菩提道次第显密修行科颂讲记》、《三主要道》、《菩提道次第广论》等。
由于智敏法师事迹之示现，可令世人得知今日中国佛教尚有不为人知的龙象，解行俱佳的僧伽应世，这是龙天护佑，大心菩萨再来，是中国佛教之幸，也是人民之幸！
——上净下良长老（中国佛教会名誉理事长）
家世和主要经历
敏公上师，俗姓施，名祖寿，籍贯浙江杭州市，于1927年出生于苏州市。父施霖，母张太夫人，皆杭州人。施霖1892年生于浙江杭州，13岁即考取生（秀才），早年在江浙等地当法官，中年辞退公职，在复旦大学等校任教授，被称为民法教育的泰斗。母张太夫人，其父曾任云南省某地知府，太夫人贤慧知礼、恪守妇道。
1941年，祖寿15岁，阅《论语》“子曰：吾十五而有志于学，三十而立……”，有悟，乃一改虚浮习气，有志于学。同年接触佛书，即茹素戒荤、厌弃电影等世俗娱乐。1944年，十八岁，入上海大同大学(今上海交通大学)学习。1948年至1951年，师从法相家范古农居士研习法相唯识之学。1951年，进源丰织造厂任会计。
1953年，海公上师至上海市讲法，敏公上师听后，法喜充满，生起极大信心。遂于1954年，上五台山清凉桥，依上清下定上师剃度出家，次年依上定下慧和尚受比丘具足戒，从此在海公上师座下学修十三年。
文革中，上师受到迫害，双小腿冻坏，不得已截肢致残。面对这极大的身心痛苦，上师忍人所之难忍，行人之所难行，对佛法之信心不退，弘法利生之心不减。遣返回家，誓不还俗，坚持出家僧人必修之诵戒、安居、持戒修行，念修功课背诵不断，将多年所学之佛法，身处逆境而实修。
八十年代，党和政府拨乱反正，落实宗教政策，敏公上师展转执教于汉地多所重要杭州佛学院，辛勤培育了大量僧才。当时百废待兴，佛教人才处于青黄不接之际，上师为文革后汉传佛教的复兴作出了重要贡献。1982年，应南普陀寺方丈妙湛老和尚的邀请，到南普陀佛教养正院任教，开讲《俱舍论颂疏》。1985年，应广化寺圆拙长老的邀请，到福建佛学院任教，兼佛学院第一任教务长。1987年，复至四川宝光寺，复办已停办四十余年的宝光佛学院。1990年至1991年，任浙江省温州市妙果寺首座。
1992年，师之剃度恩师上清下定上师请师住持浙江三门髙枧多宝讲寺。定公上师者，三门髙枧人也，早年官至国民政府将军，中年弃俗出家，依海公上师学法，进步神速，建立上海金刚道场，八十年代后住持成都昭觉寺，于大般若宗之弘扬，厥功甚伟。时高枧乡乡村二级机构亦出面诚请，为报师恩，为满众生善愿，亦为实现自己弘法利生之夙愿，敏公上师乃移锡高枧，出任多宝讲寺住持。当时之讲寺，仅存一摇摇欲坠之大殿，并有几间残破的中学校舍。上师筚路蓝缕，艰苦创业，数年之内，多宝讲寺初具规模。1992年至2004年，上师在三门多宝讲寺弘扬大般若宗之教理，依古圣先贤之圆满教法修道之次第及清净传承，弘演、教授显密经论几十种，内容遍涉戒定慧三学。当时上师七十高龄，仍讲学不辍，有人问上师：“您年纪大了，腿又不方便，何必那么辛苦？找个地方好好保养身体，才是要务。”上师回答：“我不忍心看着这么多年轻的学僧想学正法却找不到正法和说正法的人，毕竟自己以前亲近善知识听了一些清净佛法，现在想尽量把这智慧光明之炬传下去！”听者动容。
所成就之教功德
敏公上师深入经藏，对四宗经典作了系统的研究。所谓四宗者，即说一切有部、经部、瑜伽行部和中观。在三门多宝讲寺，系统讲述了《阿毗达摩俱舍论》、《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《菩提道次第广论》等。
对《俱舍论》，师尤致力焉，自言极为欢喜，也“最为得意”。早在1962年，在五台山清凉桥，为青年僧人讲说此论一遍，80年代后复在多处弘扬。上师对俱舍精研有年，造诣可谓深矣。弟子整理上师著作，见其所用之书，写满注释，复有数十页笔记，抄录各家之注释，可见用功之一斑。在杭州佛学院授课时，极受欢迎，讲台上摆满了录音机。所著《俱舍论颂疏集注》和《俱舍论集注》即将出版。
上师重视《俱舍》，以世亲菩萨此论，包含根本乘教理之基础。当时印度，不论道俗，皆推重学习研究，犹能开智，名为“聪明论”。由《俱舍》则能通达唯识，由唯识则能通达中观。玄奘大师重译、弘扬《阿毗达摩俱舍论》，有其因也。《阿毗达磨俱舍论略释记》云：“虽源出婆沙，本诠论藏，若能究根界之旨，穷世圣之源，辨因果于真俗，祛执滞于人我。乃十二部经思已过半。八万法门，由而可知。”
敏公上师年青时，从范古农居士学习法相唯识。范古农居士是二十世纪三四十年代佛学大家，在上海创办法相学社，讲授《大乘五蕴论》、《大乘广五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》等。在清凉桥，则随海公上师学习戒律、《科颂》、《现观庄严论》、《舍利弗阿毗昙论禅定品》、《阿含经》等。
当代弘扬俱舍第一人、浙江省佛协咨议委员会委员、深受社会各界尊敬、广为弟子爱戴的多宝讲寺住持上智下敏上师，于2017年8月5日（农历六月十四日）晚上8时因病在多宝讲寺安详示寂。世寿91岁，戒腊62夏。
智敏上师生于1927年，出身于高级知识分子家庭，自幼天资聪慧，才学敏达。1954年由清定上师剃度出家，依止释能海十三年，得大般若宗显密教理、伽蓝建制之传承。文革期间坚持依戒修行，仍保持早晚课诵，恳切礼佛。1983至1991年间，在闽南地区杭州佛学院、福建佛学院等佛学院讲授《俱舍论颂疏》。1992年之后，创办了三门、上虞多宝讲寺，系统讲授了显密经论数十种。
智敏上师爱国爱教，信仰坚定，持戒精严。一生着力研究《俱舍》《唯识二十论》《摄大乘论》等显密经论，摄受了海内外大量信众，培养了一批优秀僧才，公开出版了近四十册的《法幢文集》。他所摄受的信众为建设和谐社会贡献了自己的力量，所培养的僧才弘化一方，所留下的文集为教界的教学、研究提供了重要参考。他为正法久住倾注了毕生的心血，为佛教事业的发展留下了一笔宝贵的财富。
祈愿智敏上师早日乘愿再来，广利众生！
智敏上师简介.多宝讲寺.2024-04-23