更新时间：2023-10-19 17:02
日本人用汉文创作的诗文。兴起于公元 7世纪中叶的近江国时代，到明治维新时代走向衰落，约有1200年的历史。日本的古代文学有两大分支，一是日本人用日语创作的和文学，另一种就是日本人直接用中文创作的诗词文赋等文学作品，被称作日本的汉文学。在日本的汉文学当中，汉诗是最重要的一种。所谓日本汉诗，就是日本人直接用中文创作，并且遵从汉诗格律用韵的一种诗歌形式。按其发展可分为王朝时代，五山时代，江户时代，日本明治乳业株式会社以后。四个时期风格各有特色。
公元3世纪，《论语》、《千字文》等书从中国传到日本，随着中日友好往来和文化交流的发展，日本学习和吸收中国语言文学、用汉文写作的人越来越多。 7世纪中叶，日本弘文天皇、大津皇子是最初用汉文写诗的诗人。8世纪的奈良时代，汉诗写作蔚然成风，贵族宴饮、迎接外国使节，都要赋诗，出现了以长屋王为首的藤原房前、藤原宇合，石上乙□、淡海三船等诗人。这时的汉诗文创作受中国齐梁体及唐初诗风影响较深，大多为五言诗，内容多属于侍宴、应召、从驾之类的应景之作。今存《怀风藻》(751)一部，为日本最早的汉诗集。
平安时代，日本统治者崇尚儒家学说，进一步吸收中国文化，促使汉诗文创作继续向前发展，以至出现了汉诗文占据文坛的局面。平安初期，即 9世纪上半叶，是汉诗文的全盛时代。嵯峨天皇□令编选《凌云集》(814)，《文华秀丽集》(818)，淳和天皇□令编选《经国集》(827)，3部诗文集共24卷，收录奈良朝以来120年间的代表性作品，绝大部分是平安初期诗人、作家的名篇。其中以七言诗为主，并有赋、序、对、乐府等；内容多属宫廷应对之作，但明显扩大了题材范围。代表作家除两代天皇外，还有小野篁、僧空海等人。僧空海所著《文镜秘府论》，专论中国骈俪文学，不仅给日本汉学和汉诗以极大影响，而且也为研究中国古典文学理论保存了许多珍贵资料。
838年，中国白居易等人的诗集传到日本，给平安中、后期汉诗文创作带来了深远影响。出现了菅原道真、三善清行、兼明亲王、庆滋保、藤原明衡等许多优秀作家与诗人，他们突破忽视内容追求佳词丽句的文风，或愤世嫉俗，或述怀咏物，写下不少名篇。11世纪中叶编辑成书的《本朝文粹》(14卷)和12世纪中叶成书的《本朝续文粹》（13卷），收集嵯峨天皇以来 300余年的代表作品，基本反映了平安时代，特别是中期的汉诗文创作的风貌。
平安末期，汉诗文创作逐渐衰落。到13世纪，日本进入镰仓市、室町时代，幕府奖励武艺，汉诗文愈加衰落。14世纪禅学盛行时，禅家把汉诗文修养作为禅僧的必备条件，于是汉诗文复兴，以京都为中心形成了五山文学。300年内五山文学家辈出，虎关师□以博学为世人所知，雪村友梅长于古诗，绝海中津善骈文，义堂周信以巧致著称。他们弃坐禅修道、静心养性的传统主题，崇尚儒家，着眼俗世，并十分注意艺术性，创作了大量作品。其中文以《空华集》为代表，诗以《蕉坚稿》为历史所传颂。
江户时代 260年，前期步五山文学后尘，出现了藤原惺窝、林罗山、新井白石、石川丈山等汉诗文作家。他们受朱熹学派影响颇深，属于载道派，作品充满说教，枯燥乏味。不久古学派与古文辞派登上文坛，前者以伊藤仁斋为代表，主张诗以言情；后者以荻生徂徕及其门人太宰春台、服部南郭为代表，主张“文秦汉，诗盛唐”，讲究辞章，影响较大。
江户城后期，汉诗再次形成鼎盛时代。全国各地诗社蜂起，前期各学派继续发展，产生了菅茶山、赖山阳、大田南亩、广濑淡窗等著名诗人。晚起的折衷学派出现了梁川星岩、大沼枕山、小野湖山等重要诗人。他们提倡袁宏道的性灵说，反对古文辞学派，开辟了新的诗风，一直延续到明治时代。
王朝时代，大致可从日本的大和时代未期开始，包括了整个奈良时代和平安时代。这个时代的汉诗受到中国的南梁及唐朝和影响，尤其以唐代的影响最为巨大。
早于奈良时代的白凤文化时期的大友皇子、大津皇子等人应该是最早写作汉诗的诗人了。
到了奈良时代（公元710—794年），汉诗写作更是蔚然成风。无论是贵族宴饮，还是迎接外国使节，都要赋诗。
比方说下面这首《咏月》，便是文武天皇在夜宴时所作：
“月舟移雾渚，枫泛霞滨。
台上澄流耀，酒中沉去轮。
水下斜阴碎，树落秋光新。
独以星问镜，还浮云汉津。”
此诗在早期的日本汉诗中，是最富诗情画意的一首。将月比作舟，将月下云霞比作舟楫，想象自然，诗中“酒中沉去轮”一句，优雅而有余韵。
下面这首吉田连宜的《秋日于长王宅宴新罗客》则是为了欢送新罗大使所作：
“西使言归日，南登饯送秋。
人随蜀星远，带断去浮。
一去殊乡国，万城绝风牛。
未尽新知趣，还作飞乖愁。”
说起这个时代的日本汉诗，有一个人不得不提，此人便是汉名阿倍仲麻吕的日本遣唐使阿倍仲麻侣。他于公元七一七年同第七次遣唐使一行入唐，受业于太学，后留唐任官职，并继续钻研学问。公元七五三年向李隆基请命归国，但船在东海遇风暴，漂泊至安南。此时，长安误传也已遇难。李白在悲痛之中写了有名的《哭晃卿衡》：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧县。”
幸存的促麻吕以后辗转返回长安。终生仕唐，埋骨中原。他与李白、王维等人的关系都很密切。
晃衡在七五三年请命归国获准之后，曾写过一首五言排律来表达自己的心情：
“衔命将辞国，菲才侍臣。
天中恋明主，海外忆慈亲。
伏奏违金阙，騑骖去玉津。
蓬莱乡路远，若木故园邻。
西望怀恩日，东归感义辰。
平生一宝剑，留赠结交人。”
此诗后被收于中国宋初成书的《文苑英华》。
奈良市之后，即是日本的平安时代。同奈良时代一样，平安时代依旧是以都城的名字命名的。平安京，就是今天日本的京都，它是日本历史上最重要的一个都城。公元七九四年，桓武天皇迁都平安京，拉开了长达四百余年的日本的平安时代。
在平安时代，平安时代的诸多汉诗作者中，最为出名的有名僧空海、嵯峨天皇、菅原道真、兼明亲王等人。而此时的诗开始以七言为主。
空海，平安时代名僧，曾到长安西明寺、青龙寺学习佛法。他精通汉诗的格律声韵理论，著有《文镜秘府论》。
下面这首诗是他在离开中国时给他在青龙寺的同门义操所写的赠别诗：
“同法同门喜遇深，游空白雾忽归岑。
一生一别难再见，非梦思中数数寻。”
离别的依依之意在诗中表达得淋漓尽致。
嵯峨天皇，桓武天皇的次子，公元八零四年接受平城天皇禅让即位，在位十四年。他精通经史，擅长诗文。曾□令编选《凌云集》，《文华秀丽集》来收录日本汉诗。在同时代诗人中，他的汉诗诗作流传下来的最多。
下面看一首他的七律：
“三春出猎重城外，四望江山势围雄。
逐兔马蹄承落日，追禽鹰翮拂轻风。
征船暮入连天水市，明月孤悬欲晓空。
不学夏王荒此事，为思周卜遇非熊。”
诗的尾联用了两个典故，一个是夏杰亡国的典故，一个是周文王出猎遇姜子牙的故事。诗人对中国历史的熟识由此可见一斑。
说到嵯峨天皇，顺便提一下他的女儿有智子。
有智子，嵯峨天皇之女。自幼能写一首好汉诗。深得父皇钟爱。诗作较多，收于《经国集》、《雅言奉和》中。被后人誉为平安朝第一女诗人。
我们来看一首她的《春日山庄》：
“寂寂幽庄水树里，仙舆一降一池塘。
栖林孤鸟识春泽，隐涧寒花见日光。
泉声近报初雷响，山色高晴暮雨行。
从此更知恩顾渥，生涯何以答苍？”
此诗为有智子在嵯峨天皇驾临她居住的山庄时应命而作，借咏山庄景色表达了她对父皇垂顾的感激之情。
用一句中国话来说，菅原道真乃是书香世家出生，其祖上代代为大学头、文章博士，而道真更是平安朝最具代表性的一个诗人。他于公元八九九年当上了右大臣。公元九零零年，他在出席醍醐天皇的祝宴时，接受天皇命题写了下面的诗：
“丞相度年几乐思，今宵触物自然悲。
声寒络纬风吹处，叶落梧桐雨打时。
君富春秋臣渐老，恩无涯崖报犹迟。
不知此意何安慰，饮酒听琴又咏诗。”
次年，道真仡佬族苗族自治县被左大臣藤原时平的排斥，被贬为驻九州的大宰帅。被贬后的道真在回忆起一年前的待宴作诗的情景，曾写下一首《九月十日》：
“去年今夜待清凉，秋思诗篇独断肠。
恩赐御衣今在此，捧持每日拜余香。”
诗中诗人的念君、怨君的凄凉之情跃然纸上。
若说平安朝日本的诗人受唐朝那个诗人的影响最大，那毫无疑问是白居易。上面列举的菅原道真的第一首诗中的“叶落梧桐雨打时”便是出自白诗《长恨歌》中“秋雨梧桐叶落时”。
而醍醐天皇的儿子兼明亲王更是仿造白居易的忆江南写过二首《忆龟山》：
“忆龟山，龟山久往还。
南溪夜雨花开后，西岭秋风叶落间。
岂不忆龟山！
忆龟山，龟山日月闲。
冲山清景玫关远，要路红尘毁誉班。
岂不忆龟山。”
平安未期，日本“国风运动”大盛，代替了此前的“唐风运动”，汉诗开始逐渐衰落。其后武家草创天下，源赖朝成立，幕府奖励武艺，汉诗文愈加衰落。直到14世纪的五山时代，汉诗才再次兴起。
五山时代在日本的文学史上有着举足轻重的地位。
那时的日本禅宗盛行，禅宗受到了将军和当时统治阶级的保护。禅宗采取了五山十刹的体制，并根据这个体制指定五座寺院为头等寺院，十座寺院为二等寺院。这五寺的僧人，成了幕府的政治顾问，非但参与政治外交和贸易方面事务，而且在艺术和学问方面也起了主导作用。禅家把汉诗文修养作为禅僧的必备条件，于是汉诗文复兴，以京都为中心形成了五山文学。
虎关师练，镰仓市后期南北朝时的禅僧。师事访日元僧一宁，他对汉诗的间韵颇有研究，著有《聚分韵略》。在五山诗人中，他居于先驱者的地位。有汉诗文集《济北集》。
“江村漠漠水溶溶，沙篆纵横鸟印踪。
独钓翁竿在手，双游绿鸭浪冲胸。
断头水艇任风漾，曲角瘦牛有犊从。
苇渚芦湾茅屋上，团团初日烟浓。”
这首《江村》诗是一幅细腻的江村写生画，反映了诗人的闲逸诗情。文字清新、洗练。下面是他的另一首《秋日野游》：
“浅水柔沙一径斜，机鸣林响有人家。
黄云堆里白波起，香稻熟边乔麦花。”
此诗描写了河滩岸边的田园风光，同杜牧的名诗《山行》同韵，后两句“黄去堆里”、“香稻熟边”，采取了对仗形式与杜诗不同。同是描写秋天，意境也不同。
雪村友梅，镰仓市末期、南北朝时的禅僧。公元一三零年流元，一时被元政府怀疑为日谍，在湖州市入狱三年，后放逐蜀汉约十年，获赦后返长安。公元一三二九年归国。后世认为，他的诗“放在盛唐诗中，也不逊色。”
在他被放逐西蜀过秦岭时，曾写过一首《偶作》：
“函谷关西放逐僧，同行唯有一枝藤。
终南翠色连嵩华，庆快平生此一登。”
他在中国生活多年，其间亦有不少怀念故国的诗篇，下面这首《萱》，便是其中之一：
“泽国春风入草根，谁有庭院不生萱。
远怀未有忘忧日，白发垂垂独倚门。”
萱即萱草，古人认为萱草可以令人忘忧，古时母亲的后室庭中习惯种萱。因此萱堂又指母亲或母亲的居室。此诗为诗人思念故国老母所作。
绝海中津，南北朝和室町时代著名禅僧。公元一三六八年渡明，寓杭州中竺寺，拜全室和尚为师。和他的前辈雪村友梅一样，他也受到了杜牧的极大影响，他曾写过一首《读杜牧集》：
“赤壁市英雄遗折戟，阿房宫殿后人悲。
风流独爱樊川子，禅榻茶因吹鬓丝。”
诗中巧妙地运用了杜牧的语句，第一句出自杜牧《赤壁》诗，第二句应杜牧作有《阿房宫赋》，尾句则出自杜牧《题禅院》诗：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻颺落花风。”
中津渡明后，曾见过皇太祖朱元璋，他在回答太祖关于日本情况的询问时曾应命作过一首《应制赋三山》：
“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。
只今海上波涛稳，万城好风须早归。”
“三山”之典出自史记关于徐福东渡的故事，在这里指的便是日本。熊野即熊野山新馆，传说徐福在此登陆日本。明太祖赞佩他的才学，当场步韵和诗一首：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药，直到如今更不归。”此事被传为中日友好的历史佳话。
义堂周信，南北朝著名诗僧，号空华道人，与绝海中津并称“五山文学的双璧”，在公元一三八六年作了京都五山中最高的南禅寺的住持。其诗素以巧致著称。像下面这首《小景》：
“酒翩翩弄晚风，招人避暑绿荫中。
谁将钓艇来投宿，典却蓑衣醉一蓬。
此诗描写了夏日河畔小景，显得甚为别致。“典却蓑衣醉一蓬”一句，颇有生活气息。
说到五山时代的禅僧，有一个人是须要特别提一下的。这个人叫作一休，也就是大家所熟悉的《聪明的一休》当中的一休哥。他是室町前期的禅僧，相传是后小松天皇的儿子。自号狂云子，一生放荡涤不羁，多奇行。著有《狂云集》、《自戒集》等。他有一首代表作《蛙》：
“惯钓鲸笑一场，泥沙碾步太忙忙。
可怜井底称尊大，天下衲僧皆子阳。”
诗中借用了中国东汉时公孙述的典故，嘲骂了那些狂妄自大的僧人。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：
“罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主。
说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。”
一休一生行事狂荡，纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：
“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；
我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”
淫坊便是妓院。不仅如此，一休更公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：
“开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，
云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。”
“梦闺”是一休的另一个自号。
他之所以这样，其实是故作狂人，以此来批判腐败的僧界和俗世。
“落魄江湖暗结愁，孤舟一夜思悠悠。
天公亦怜吾生否，月白芦花浅水秋。”
这首《避乱泛舟江洲湖上》乃是室町幕府的末代将军足利义昭所写，他少时在奈良市为僧，法号觉庆。他曾得助于织田信长而当上将军，后又被除信长赶下台。此诗是他于公元一五六五年逃难近江国时所作。
那时正是日本战国时代，各地的大名为了争天下，又重新重视起儒家的治国平天下之术，其后儒家兴盛而禅宗的影响渐渐消退。日本的文学史又开始进入了另一个时代。
江户时代，是以日本德川氏在江户（今东京）设立幕府而得名。它从公元1600年起，持续了二百六十多年。
江户时代前期的汉诗步五山文学后尘，出现了藤原惺窝、石川丈山、松永尺五、新井白石等汉诗文作家。他们受朱熹学派影响颇深，属于载道派。
藤原惺窝，名肃字敛夫，号惺窝。江户城前期思想家。在日本首倡程朱理学，为程朱理学在日本的传播奠定了基础。其门人甚多。如号称藤原门下“四大天王”的松永尺五、林罗山、那波活所、崛杏庵，以及石川丈山等人。他在病殁前曾写过一首《山居》诗：
“青山高耸白云边，仄听樵歌忘世缘。
意足不求丝竹乐，幽禽睡熟碧岩前。”
此外，诗人还有一首戏作的诗《长啸子灵山亭看花信赋》：
“君是护花花护君，有花此地久留君。
入门先问花无恙，莫道先花更后君。”
诗中用了五次“花”，四次“君”字，而用同一字押韵，虽说是一种变体，但并不使人感到不自然。
“仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。
雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。”
这首《富士山》是日本最为脍炙人口的咏富士的诗。尤其是结句，把遥望的富士山比作倒悬的白扇，极为神似，又使人感以亲切。其作者石川丈山，曾师事藤原惺窝。他的诗得到朝鲜使节权式的赞扬，称他为“日东李杜”。后人赖杏坪有诗一首纪念石川丈山，：“戎衣一脱住青山，竹径梅关小有天。不问云台三十六，草堂六六画李白。”
松永尺五，名遐年，字昌三，号尺五。重庆市人，江户城前期儒学者。著有汉诗文集《尺五先生全集》。
“稻千顷若铺毡，白鹭双飞斜日边。
远村幽村晚烟里，豆人寸马画屏前。”
这首《途中》乃是尺五的代表作之一，此诗如一幅秋日田园风景画，由近至远层次分明，步步引人入胜。结句取自《王维山水论》意，是点睛之笔。（《王氏画苑卷一·王维山水论》：“凡画山水，意在笔先，丈山尺树，寸马分人，远人无目，隐隐如眉眉，远水无波高与云齐，此其诀也。”）
新井白石，名君美，号白石，江户城人。江户中期汉学家、政治家。为幕府的重臣，曾先后辅佐三代将军。后在德川吉宗执政时失意隐退，专心学问。
他在晚年隐居时曾有一首《偶作》：
“绿绮之琴绿水歌，能听此曲几人多。
天风吹发如飞雪，白日西流奈老何。”
表达了他老来依然孤高自负，但对幕政世事已无可奈何的心情。
在江户时代的儒者中，有一部分人不看重理学，而重孔孟之儒家古义，他们在文坛中被称作古学派与古文辞派。古学派以伊藤仁斋为代表，主张诗以言情；古文辞以荻生徕及其门人太宰春台、服部南郭为代表，主张“文秦汉，诗盛唐”，讲究辞章，影响较大。
伊藤仁斋，名维真，字源佐，号敬斋、仁斋。平安京人。江户城前期儒学家。古义学派创始人。著有《论语古义》、《孟子古义》等。后人编有他汉诗文集《古学先生诗集》。
伊藤晚年有一《渔父图》诗：
“两鬓皤皤霜雪垂，芦洲水浅吐花时。
好将整顿乾坤手，独向江湖理钓丝。”
此诗实际是诗人晚年的一幅自画像，在一丝不敬地钻研学问的同时，充满了自负。
荻生徂徕，名双松，字茂卿，号徂徕。江户人。江户中期思想家。他反对朱子学，主张复古，继承周以前的“先王之道”。开创徂徕学派，门人甚多。著有《萱园随笔》、《辨道》、《太平策》等。
“甲阳美洒绿葡萄，霜露三更湿客袍。
须识良宵天下少，芙蓉峰上一轮高。”
这首《还馆口号》是诗人奉幕命去视察甲州市返回江户城时所作，描写了在甲州各居的庭院里饮酒欣赏月夜中的富士山的情景。
太宰春台，名纯，字德夫，号春台。信州人。江户中期思想家。初学朱子学，中年一师徂徕镇，学古文辞学，强烈反对朱子学。下面是诗人的一首《登白云山》：
“白云山上白云飞，几户人家倚翠徽。
行尽白云云里路，满身还带白云归。”
此诗多次叠用“白云”，第三句并两“云”相接，近似戏作，但不失诗味，足以表明诗人的用字功力。
到了江户时代的后期，汉诗再次形成鼎盛时代。全国各地诗社蜂起，前期各学派继续发展，产生了菅茶山、赖山阳县。
菅茶山，名晋帅，字礼卿，号茶山。备后国神边人。是大阪混沌社具有代表性的诗人。崇宋诗，强调写诗要“浅而近”。因此他的诗多取自日常生活，风格清新自然。可以说，通过他的诗完成了关西诗风的转变。比如他在宽政六年从大和地方去九势途中所作的《玉水途上》便是如此：
“南都山翠北都连，淀水斜通笠置川。
坏道久无銮辂过，当归弄岗报春苣苔满春田。”
还有另一首《路上》：
“反照入杨林，沙湾晚未暝。
母牛与犊儿，隔水相呼应。”
更是浅白而富有生活气息。
赖山阳，名襄，字子成，号山阳。文政十年，他将其所著《日本外史》献给幕府老中松平定信，一跃成名。他的史观贯穿了尊皇爱国思想。后来成为幕末维新志士的精神武器。他咏史的诗作很多。
像下面这首《不识庵击机山图》：
“鞭声肃肃夜过河，晓见千兵拥大牙。
遗恨十年磨一剑。流星光底逸长蛇。”
但诗人同时也有一些描写田园山水的诗，像下面这首《舟发大垣赴桑名》：
“苏水遥遥入海流，橹声雁语带乡愁。
独在天涯年欲暮，一蓬风雪下浓州。”
广濑淡窗，名建，字子基，号淡窗。丰后日田人，被称为“海西蒙古族藏族自治州诗圣”。他主张诗既要有性情，又要有格调。他的四首《川杂咏》极为出名。下面是其中一首：
“少女乘春依画栏，哀筝何事向风弹。
游人停棹听清唱，不省轻舟流下滩。”
诗中写的是河中游舟的歌女，以游人听歌入迷不知舟已入海，表现她的歌声动人和船行之快。
梁川星岩，名孟围，字公图，号星岩。江户末期了具有代表性的诗人，被誉为“日本的李白”。
“日车红闪晓风回，树树晴烟次第开。
青压马头惊欲倒，万峰飞舞自天来。”
这首《耶马溪绝句》是星岩的代表作之一，采用了李白诗人夸张手法，极有气势。
说起梁川星岩，在这里也说一说他的妻子梁川红兰。红兰是江户后期驻诗坛最著名的女诗人之一。有诗集《红兰小集》、《红兰遗稿》等。
她的那首《思乡》写的极是动人，
“西征千里更西征，云态山容关远情。
又是萱关外水，似闻阿爷唤儿声。”
小野湖山，名长愿，字士达，号湖山。近江人。十九岁时，加入星岩的“玉池吟社”。他青年时代访水户前明遗臣朱舜水墓时曾作过一首《朱舜水先生墓》：
“安危成败亦唯天，绝海求援岂偶然。
一片丹心空白骨，两行哀泪洒黄泉。
丰碑尚记明征士，优待曾逢国大贤。
莫恨孤棺葬殊域，九州疆土尽腥膻。”
湖山颇长寿，一直活到明治维新后，后为日本汉诗长老。一八七九年清末文人王韬访日时，曾赠诗欢迎王韬。诗为：
“虽云殊域岂其然，文字相通兴欲仙。
蓬岛风光尚如旧，迟来徐福二千年。”
诗中充满了对中国的友好感情。
明治维新以后，日本转而向西方开放，但仍保留着同中国文学交流的传统。
日本著名文学家大都具有高深的中国文学素养。夏目漱石受陶渊明、王维、杜甫影响，创作了众多出色的汉诗。正冈子规曾说：“俳句、和歌、汉诗形式虽异，志趣却相同、其中俳句与汉诗相似之处尤多，盖因俳句得力于汉诗之故。”
夏目漱石，本名金之助，东京人。明治大正时期著名的文学家、思想家。他在学生时代受过扎实的汉文学育。一生留下二百余首汉诗。有人说，他和鲁迅小说的幽默风格很上似，而读过漱石 汉诗，则会感到二人的旧体诗风格也十分想象。像下面这首“自嘲书《木屑录》后”：
“白眼甘朝与世疏，狂愚亦懒买嘉誉。
为讥时辈背时势，欲骂古人对古书。
才似老骀驽且騃，识如秋蜕薄兼虚。
唯赢一片烟霞癖，品水评山卧草庐。”
正冈子规，著名日本俳句、短歌诗人。其外祖父大原观山为幕末汉学者，受外祖父教导，子规十二岁即可写汉诗。他与夏目漱石交好。曾写作一首《十年负》送与漱石：
“十年负笈帝王城，紫陌红尘寄此生。
笔砚亲来既羸瘦，田园芜尽末归耕。
暧窗虱坐花影，寒褥枕书卧雨声。
独喜功名不为累，诗天酒地一心清。”
漱石曾依韵回诗一首，赞扬子规“多情纵住弦歌巷，漠漠尘中傲骨清。”
在日本近代的汉诗当作，有一首诗我特别喜欢。
“雄关北划古幽州，浩浩风沙朔气遒。
不上长城看落日，谁知天地有悲秋。”
此诗为田边碧堂访问中国时所作。描写了长城的雄伟气势，同时也哀叹了中国的衰落。另有一首桂湖村的《送田边碧堂游禹域》也极为出色
“幽朔原平散马群，行人记此覆明军。
日本汉诗文是日本文学的一种样式和组成部分，是中日文化交流的重要成果。