更新时间：2024-09-20 21:16
玄贞观又名玄帝庙、俗称上帝庙。中国古代道教宫观。在辽宁省盖县西大街路北。现存大殿和山门。位于中国东北地区的南部，即东经118°53′—125°46′，北纬38°43′—43°26′之间。
1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。玄贞观的公布所在地为辽宁省，公布类型为古建筑及历史纪念建筑物，公布批号为312800，公布地址为辽宁省盖州市。建于明洪武十五年（1382年），大殿前有清雍正四年（1726年）重修碑记。大殿面阔五间，庑殿式屋顶，梁枋及斗拱上均有彩画，清晰艳丽，下有墨书“大明洪武十五年四月九日吉日立，阖郡官庶人等监造”题记，还有后金皇太极九年，清乾隆五十四年、同治四年、民国十一年四次修缮题记，是研究玄贞观修建历史的重要资料。
禅岩山之名本身就饶有风趣，耐人寻味。禅岩山上创修的庙宇，人们习惯呼作“禅岩寺”，本是道家庙，却用佛家名，也会使人迷惑不解，其实庙内供奉的是玉皇大帝和关帝，这座庙的正式名字叫玄贞观却鲜为人知。此处在地形上属于“八宝锁水口”，观内有一岩洞，有钟乳石滴水，称“金龙滴水”，旧时，小北江是南下的运输水路，从永州市（江华瑶族自治县）一带的山货从这条水路南下广州市，在西岸码头上货启航，经过水路6公里左右，就到玄贞观，这里，就成为众多船工休息的地方玄贞观的名字，反映了庙宇在陡峭的山峦石壁上，悬空而起的非凡气势，又隐含了禅岩风光的幽奇翠耸和雾锁云封。玄贞观中国古代道教宫观。俗称上帝庙。在辽宁省盖县西大街路北。现存大殿和山门。山门三间，硬山式建筑，推测为明以前遗物。大殿建造于明洪武十五年(1382)。据其他梁坊下题记及殿前重修碑记，清代曾多次修缮。
1988年开始对大殿进行落架大修。在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。
大殿为庑殿顶，覆青瓦，面阔5间，长约15.3米，进深4间，宽约9.7米。檐柱为梭柱造，柱有侧脚，两侧有升起，檐柱上有高厚的阑额与扁薄的普柏枋，出头处做丁字形。普柏枋上施六铺作斗，共30朵，第三跳华栱上，出交叉斜栱，并以斜栱代令栱，上托蝉肚形替木，承撩檐枋。殿内为彻上明造，各梁架枋间，分别置有隔架的驼峰、栌斗、单栱、耍头、替木等装饰性的构件。内外檐的梁架和栱眼壁分别绘有和玺等彩画。殿顶正脊前后立面有行龙雕饰，两端有鸱吻。前坡瓦中间，镶嵌菱形黄琉璃瓦心1方。大殿四周地面日久垫高，现台基与檐墙埋入地下深约50厘米。因翼角出檐深，后期维修时已加小柱支撑。1988年开始对大殿进行落架大修。玄贞观供奉玄天大帝，又称上帝庙。玄贞观正殿面阔五间，长15.3米，明间格外的宽大，长5.6米，超出次间宽2.7米一倍，进深四间，宽9.7米。正殿为庑殿式顶，屋顶较为和缓，出檐深远。
大殿构架举折不高，两侧有侧角和升起。其中正殿斗拱硕大，布置疏朗，补间各间朵数不等，有交叉十字形斜拱、翼形拱、驼峰等构造，个别有偷心造，具有金、元时期的建筑风格。大殿构架举折不高，两侧有侧角和升起。其中正殿斗拱硕大，布置疏朗，补间各间朵数不等，有交叉十字形斜拱、翼形拱、驼峰等构造，个别有偷心造，具有金、元时期的建筑风格。殿内有八根金柱，前金柱下有覆盆式柱础两方，梁枋和拱眼壁上都绘有宋绵、蟠龙、狮子、凤凰、麒麟、牡丹、博古和其它花卉纹饰。殿内部分彩画间档较长，画面线条流畅生动。大殿明间脊檩下钉有木牌题记，牌上墨书“大明洪武十五年四月二十九日吉日立阖郡官庶人等监造”；梁檩子还有后金在聪九年即公元1635年、清乾隆五十六年即公元1791年、清同治四年、民国十一等四次修缮题记。原殿三座，现仅存大殿，殿面宽五间，长约15米；进深四间，宽约9.7米，屋顶为庑殿式，斗拱较大。原殿供奉真武大帝画像，今已不存，殿前立有清雍正四年重修碑记。
玄贞观虽为州之胜境，名闻暇迩，但传世文献资料却不多，庙内的遗存只是三通小碑而已。通过对历史名人吕思诚、普惠、乔宇在狮子山游览寄居时间的考证，推导出普惠园寂的时间约在明洪武二十五年（1392）禅岩庙的创修约在明成化年间（1465--1487）；玄贞观的冠名最早见于康熙十六年（1677）这是从《补修禅岩小引》碑文中有：“。。。。。。玄贞观基趾颓损将半。”字里行间见到的。在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。宇文邕时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了天宝，因皇帝认小行星7854为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞元君祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如北京孔庙、孔子庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。
至明朝后期，玄贞观住进了一位有名气的道士叫汪真一，字健阳，在他的主持期间，禅岩庙旧貌换新颜，从殿庑到阁楼以及斋厨静室，皆装饰一新，同时整顿了庙纪，完善了庙规，使禅岩古刹得以中兴。大功告成后，健阳就在禅岩谷底一块巨石上修了个非门非庙的两层房子，后来人们按其造型称作“笛庙”，之后他就在这里“闭关”不出，静养一室，在内修炼，由小道士给送饭达三年之久。《平定州志》载文曰：“汪真一，字健阳，束鹿人，善修炼术，筑室州之禅岩，仅可容身，窦进食者三年。”清顺治庚子(1660)《再修禅岩小引》的碑文中有：“。。。。。。继而成功告竣，健阳闭关修炼，静养一室，守山事悉附之常贯，常悦，常碧诸弟子。”州志载文和碑文记述相互印证了汪健阳在玄贞观的行踪。
辽宁省省属我国东部温带大陆性季风气候区的一部分。地跨中温带和暖温带两个温度带，又跨越湿润、半湿润、半干旱三个干湿地区。气候的主要特点是：四季分明，春季短促多风沙，夏季炎热多雨水，秋季凉爽多晴日，冬季寒冷而漫长。可将全省划分为暖温带半湿润区、温带湿润区、温带半湿润区和温带半干旱区四个气候区。辽宁省的主要河流有辽河、鸭绿江、大凌河、小凌河、太子河区、大辽河、绕阳河等。辽河水系和鸭绿江水系是辽宁省两个最大的水系，辽东半岛分割黄、勃二海，也构成辽河水系和鸭绿江水系的分水岭。辽河是辽宁省的第一大河。
玄贞观自汪健阳后，庙内一直都是道士来主持，民国初年（1913）庙内还住着一个“拐道士”，他的生活由大阳泉村来供给，最后一次由姚某送粮至禅岩庙时，发现了拐道士已死，后来庙内就由“老善友”来负责管理。禅岩玄贞观，作为平定古州名胜，历代的文化名人都留下不朽诗篇和文章，摘录如下：
1.游禅岩明张修已
逃禅应自爱深林，跌坐何嫌抱滕吟。
山耸危岩浑妙根，鸟啼空谷即园音。
偶离火宅陶幽兴，几向清池照素心。
世事浮云安足忆，好从惠远照庐岑。
张修已：字君吉，自号买山子，平定县人，清代卜居义井村，擅长诗歌，兼娴书法，其诗与白孕彩齐名，为傅山密友，傅山先生曾题其居室为“诗陶”“隘”。《游禅岩诗》前四句论述了深林、耸崖、清池，空谷是这里的四大“妙根”，后四句抒发了自己远离世事，结庐深山的志向。
2.登禅岩山寺清李锦书
峻峭不可攀，盘曲度前弯；
面石疑无径，崖回更有山。
苔痕新雨迹，秋色老丹颜；
放眼千峰外，天围指顾间。
李锦书：平定人，康熙帝五十年辛卯科举人曾任隰县学正。《登禅岩山寺诗》前四句描写了登攀的艰辛，衬托了山的陡峭险峻，后四句写出了美丽的禅岩秋景：翠苔，红叶，峰高，云淡。
3.游禅岩山偶成清周吉谦
独步禅岩上，崎岖石径斜；
槐枯心欲努，柏老背先爬。
地僻难行路，云深不见家。
愿将凡骨洗，泉水净无暇。
周吉谦：（----1908）字地山，平定人，甘愿居乡野山村，喜亦耕亦读，安于贫陋，独嗜于书，著有《典故蒙引》，《中学启蒙》皆付梓流行，尚有《读易一解》未能问世。《游禅岩山偶成诗》前四句描写了作者晚年努力独自登攀崎岖的禅岩山；后四句通过对山阻，云深和清泉描述，表达出自己的超凡脱俗隐士情怀。
4.《游禅岩记》清张佩芳
蒲台山在平定之西，状若屏风，其西南深隐处为禅岩。巨石攒列，屋皆在岩下，有泉自石出，汇为小池，冬夏不竭。乾隆戊戌余以俸满引见，乞假常至其地，壬寅至泗州归，蒲台县岁一往游，而禅岩径陡仄，余又艰于行。今丙午夏乃再往。张佩芳：（1732---1793）初名汝芳，字孙圃，号卜山，出生于平定州城，后迁居阳泉村，乾隆二十一年中举，次年中进士，历任歙县、合肥市县令，寿州、泗县知州，官至朝议大夫。此文是作者五十五岁时，在协助知州金源明修《平定州志》期间，夏游禅岩山所写，该文章被收入《希音堂集》。盖州上帝庙本名玄贞观，又称玄帝庙，始建于明洪武十五年（1382年），清以来几次修缮。上帝庙以融汇元明两代的建筑风格和民间特点、建筑雄伟壮观而著称，全木架结构，形制奇特，工艺精湛，彩绘传神。现为国家级文物保护单位，全天开放，免费参观。
寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。玄贞观院内现存清雍正四年捐资碑一通，雍正四年重修玄贞观碑一通。正月初四的玄贞观内热热闹闹，歌舞升平，人头攒动，乱乱哄哄……庙内彩色图片原供奉"真武大帝"，即"玄天上帝"，简称"玄帝"。玄贞观建筑气势雄伟，工艺精巧，颇为壮观。关于玄贞观的建筑，历来有很多传说，有人说："上帝庙建筑技术登峰造极，出类拔萃。但在架最后一根平梁时，出现差错。众人一筹莫展，工程功亏一，幸而鲁班赶到，不费吹灰之力即刻完成。"玄贞观在辽宁省古庙建筑中占有重要位置，国家文物管理局公布为金、元时期所建，是省内现存元时期寺庙建筑中保存较好的一处。虽历经600多年，仍然宏伟可观，不负盛名。在幅员辽阔、民族众多的土地上，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，以及民间信仰和睦相处，历经千余年的发展，成为中国传统文化中具有强烈民族色彩和民间风格的文化瑰宝。我国宗教大多离不开名山秀水，无论在喧嚣的都市，还是在边远的民族地区，都留下宗教活动的烙印，充分体现着宗教信仰自由与和谐发展。辽宁省是中国最后一个封建王朝—清代（公元1644年～公元1911年）的发祥地。至今，这里的一宫三 陵，即沈阳故宫和新宾永陵（埋葬着努尔哈赤的先祖）、清福陵(埋葬着努尔哈赤)、清昭陵（埋葬着努尔哈赤的儿子皇太极）仍然保存完好。
寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。辽宁省是中国文物大省之一，人文历史、自然景观资源都很丰富。这里有距今近30万年的营口金牛山遗址；这里有与北京故宫齐名的沈阳故宫博物院和清初陵；三陵；王建墓、福陵、昭陵；这里还有以雄奇险峻和战略位置重要而遐迩闻名的九门口长城。名山、秀水、奇石、异洞遍布辽东半岛和辽西走廊。千山、医巫闾山、凤凰山、冰峪沟、鸭绿江、金石滩和亚洲最大的本溪地下水洞等风光名胜久负盛名。大连市、丹东市的近代战争遗址和西部的秦、汉、魏、晋、辽、明、清史迹驰名海内外。
寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。寺庙--我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。辽宁省承袭着优秀中华文明的血脉，在中国悠久的历史上占有漫长而辉煌的篇章。
从孟目的上来说，寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺镇、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有四大石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。灵鹫山早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央魏子云佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
天宁万寿观、玉龙观、桃源观、天成观、响水观、紫阳观、三清观、园道观、天书观、
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2.http://www.china.com.cn/aboutchina/data/wwbhdw/txt/2006-12/06/content_7467863.HTML
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