更新时间：2024-09-20 11:34
《孟子指月》是2012年安徽人民出版社出版的图书，作者是明代学者冯梦龙。该书是“冯梦龙经学选集”系列中的一种，由当代学者阿袁编注。冯梦龙以其在通俗文学方面的杰出建树而闻名，但他在经学领域的贡献却鲜为人知。《孟子指月》展现了冯梦龙在经学方面的独到见解，其书在晚明读书界尤其是科举生员中风靡一时，成为“畅销书”。
2012年，与《论语指月》等书联袂出版的，作为“冯梦龙经学选集”中的第二种《孟子指月》（明代学者冯梦龙原著，当代学者阿袁编注），亦由安徽人民出版社一同出版发行。冯梦龙在经学方面的非凡造诣，早已为业内人士所瞩目，因为其书在晚明读书界尤其是科举生员中因风靡一时而成了“畅销书”的；另一方面，冯氏对经学的研究，亦真可谓孜孜矻矻地毕生从事着，并为此颇感得意。我们现在看来，冯氏在传统经学方面的深入研究及其突出成果，确实有他的独特建树。综观其经学方面的书籍，不难看出冯氏所著视觉独特，语言平易，独辟蹊径而时有卓见，不由不令人拍案叫绝；她们是同类书中不可多得的而且也是颇具成就的经学研究著作。由于冯梦龙对《论语》的熟习研究，所以他的评点时有卓见，使读者在阅读之后不但可加深对这一经典著作的深切理解，而且还可得到原文之外的写作技巧和通经技能。本书经永嘉籍青年学者阿袁（即陈忠远）重新厘定、增编与校正后，体例更为清晰，而读者阅读起来也就更为方便了。有关专家指出，人手冯氏《孟子指月》一册，即可不必更看其他版本之《孟子》矣。――这实在可谓是深有眼力的“的评”。
作者：（明）冯梦龙 著
冯梦龙（1574～1646），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、冯梦龙、吴下词奴、前周柱史等；南直隶苏州府长洲县（今苏州市）人。冯梦龙先生为明代学者、诗人、文学家、经学家、戏曲家、文学批评家等。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世名言》（亦即《喻世明言》）、《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。三言与稍后凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，成为我国白话短篇小说的经典代表，且曾流播到西欧和日本等东南亚国家；其中相关篇什尤为海外文豪如约翰·沃尔夫冈·冯·歌德、席勒等叹赏有加而留下文坛佳话。众所周知，冯梦龙以其对小说、戏曲、民俗音乐、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理与编辑，为我国文学的积累做出巨大贡献而蜚声中外，彪炳文苑。但在冯氏生前，他研究及其出版的经学著作，为他知名度的迅速扩展和影响力的提升夯实了至关重要的基础。
关于《冯梦龙经学选集·孟子指月》——
中国两千多年来所有考生和普通国人的修身宝典；
辩论大师孟子关于治国安邦之道妙语连珠的集成；
明代通俗文学第一人冯梦龙详尽解说的经学力作。
挖掘冯氏经解“四书”的选题
素有明代通俗文学第一人之称的冯梦龙先生，其平生所辑的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》（亦即所谓“三言”），人们早已耳熟能详，喜闻乐读；而他毕生殚精竭虑所撰的经学著作，如《四书指月》《麟经指月》《春秋衡库》《春秋定旨参新》《春秋别本大全》等，不惟普通读者难得一见，即使当今学界对之所知恐亦不多，这是令人颇可惋惜的。事实上，以上诸多经学方面的著述却是冯梦龙终生的着力处和得意者，且其书在晚明读书界尤其是科举生员中曾因风靡一时而成为“畅销书”；时至今日，冯氏这些经学方面的著作依然有其独特的学术价值和恒久的阅读价值。
冯梦龙虽然在经学方面的造诣颇深，其相关著述自然也颇为可观，堪称“指月”之人，但他自身却一生蹭蹬科场，屡试不售。而此外值得一说的，就是冯氏其人风骨凛然，爱国心诚，这跟他饱读经书、以文化节操为旨归的人生理念正乃息息相关。
只是必须指出，冯氏著述近年来为众多出版单位所刊印的，大多为其所谓被轻松阅读着的“闲书”亦即世人所称的“三言”以及《智囊全集》《情史》《东周三国志》之类，抑或就是有关他的影印版“全集”罢了；至于偶有冯氏著述的点校本，却也居然错讹百出，不堪卒读，这就极大地妨碍了冯梦龙特有文化价值的有效传播。而这，自然也将未能真切而有效地反映冯氏真实而全面的文化价值所在。
冯梦龙经解“四书”的特色与成就
由于《四书指月》其实只是冯氏对《论语》和《孟子》两书的解说，并没有对另外二部《中庸》和《大学》的说解，一如朱熹《四书章句集注》那样名副其实地收罗“四书”。于是，我就把冯氏《四书指月》析为《论语指月》和《孟子指月》二册，根据多版本《论语》《孟子》择善而从地添加其原文和删汰原书中的误植误判者，整理后独立出版。
两千年来，《论语》是被人们认为足以明事理，会读书，善撰文，足研究，能管理，擅领导的经典，所谓半部《论语》既可打天下亦可治天下所说就是这事儿。众所周知，《论语》语句固为经典，而冯氏说解对之亦颇多阐发。盖冯氏博通经史，在解读《论语》时委实颇多胜义，其中的现实警示意义不唯在当时有其特殊价值，就是如今也依然称得上是足以指导和纠正人们言行的上上箴言。如《子曰君子义章》中孔子所说的“夫达节”，底本和其他刻本原多讹为“天达节”，致使后来诸多古籍出版社点校本亦多沿袭其误；如此之类，其他地方尚多。因此，若不照录《论语》原文，则多数读者势必难以理解冯氏文中的所谓“天达”究为何所指，那就更别奢望能够立刻明白冯氏原本精辟的论述意义何在了。又由于《论语》《孟子》原文前后颇多重出，故冯氏对后出的语段就不予解说了。
故本编为使《论语》《孟子》原文完整起见，特行取录，以便使之成为完璧。于是我取坊间权威的《论语》版本并移录在冯氏说解之前，但其中文字因版本之故而颇多不同者，则择善而从，且于文后略作按语以供读者采择。又因本编句读有与通行版本颇有不同处，这是按照古人所指明的“当同者不得不同，当异者不得不异”的原则进行的，“虽一时或骇里耳，后世不乏扬雄，必有玄吾玄者矣”（具见冯氏《〈麟经指月〉发凡》）；对此，诚可谓“于我心有戚戚焉”（具见《孟子·梁惠王上》）。昔人有所谓备此一书，即不必更求《论语》其他版本的说法，这是可信的。对此，相信《孟子指月》亦然。
诚然，冯氏解说也并非全无可商的。如对《泰伯篇·太宰问章》中解释“吾少也贱，故多能鄙事”时，以为“夫子以‘多能’为‘鄙事’”云云，与《论语》原意似乎就有些游离甚乃误会了。如此之类，其他地方也有，请读者自行留意。
但总之一句话，读者若能时时做到念诵冯氏《论语指月》《孟子指月》，则达到明事理，会读书，善撰文，足研究，能管理，擅领导等等境界，是当可深信不疑了。而宋代开国宰相赵普所谓“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下”（语本《鹤林玉露》卷七；其实，《孟子》又何独不然），这或许就是对上述见解的最简括性阐述吧。
素有明代通俗文学第一人之称的冯梦龙先生，其平生所纂辑的《喻世名言》（初刻时称《全像古今小说》）、《警世通言》《醒世恒言》（亦即所谓“三言”），人们早已耳熟能详，喜闻乐读；而他毕生殚精竭虑所撰的经学著作，如《四书指月》，如《麟经指月》，如《春秋衡库》，如《春秋定旨参新》，如《春秋别本大全》等，不惟普通读者难得一见，即使当今学界对之所知恐亦不多，这是令人颇可惋惜的。事实上，以上诸多经学方面的著述却是冯氏终生的着力处和得意者，且其书在晚明读书界尤其是科举生员中曾因风靡一时而成为“畅销书”；时至今日，冯氏这些经学方面的著作依然有其独特的学术价值和恒久的阅读价值。冯梦龙（1574～1646），明末南直隶苏州府长洲县（今属苏州市）人；他是一位著名的学者、诗人、文学家、经学家、编辑家、戏曲家、文学批评家等；而且，他还是一位颇具政绩的好官员和不惜牺牲自我的爱国志士。冯氏字犹龙，一字耳犹，亦字子犹，号姑苏词奴、顾曲散人、吴下词奴、前周柱史、墨憨斋主人等；别署龙子犹。龙子与其兄梦桂画家及乃弟梦熊诗人，同被人们称为“吴下三冯，一门风流”。而冯梦龙声名最著的“三言”与凌濛初《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》(亦即“二拍")，合称“三言两拍”，成为我国白话短篇小说的经典代表，且曾流播到西欧和日本等东南亚国家；其中相关篇什尤为海外文豪如约翰·沃尔夫冈·冯·歌德、席勒等叹赏有加而留下文坛佳话。众所周知，冯梦龙以其对小说、戏曲、民俗音乐、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理与编辑，为我国文学的积累做出巨大贡献而蜚声中外，彪炳文苑。但在冯氏生前，他研究及其出版的经学著作，为他知名度的迅速扩展和影响力的提升夯实了至关重要的基础。冯梦龙虽然在经学方面的造诣颇深，其相关著述自然也颇为可观，堪称“指月”之人，但他自身却一生蹭蹬科场，屡试不售。而此外值得一说的，就是冯氏其人风骨凛然，爱国心诚，这跟他饱读经书、以文化节操为旨归的人生理念正乃息息相关。这里试举一两个例子来说明：朱由校天启六年（1626），由于跟以反对势焰熏天的权阉魏忠贤而名扬海内的忠介名士周顺昌等人有着密切往来，冯氏几乎也因此身陷囹；他在那骑遍地、特务机构四处残害良善之际敢为正义事业奋不顾身的做派，自是显得难能可贵。崇祯三年（1630），已然57岁的冯梦龙终于获取贡生资格（亦即从各州县选举的人才，可入国子监读书），一年后，他又被任命为江苏丹徒区儒学训导；这对很早就已精心钻研儒家经典并擅长著书立说的冯氏来说，真可谓得心应手。但直到崇祯七年，年过六旬的冯氏才被破格委派，出任寿宁县知县。出于为匡救国难和倾其所学为社会服务的既定人生目标，冯氏毅然远赴福建寿宁任职。任职期间，他亲自鼓励百姓耕作，劝说他们不要轻易打官司，不要溺杀女婴。此外，冯氏还曾上疏陈述国家衰败积弊之因，等等。可见，为官一任造福一方的冯梦龙委实是一位学有所成的通儒和廉正有为的好官。为此，《福宁府志》《寿宁县志》等地方志均将他列入《循吏传》，称冯氏“政简刑清，首尚文学，遇民有恩，待士有礼”；不难见出，优秀的传统文化对冯氏晚年正确人生的引导与观照，正是起着何等重要的良好作用。而冯梦龙为祖国文化的积累所做的绝大贡献，后人自是不会忘记。只是必须指出，冯氏著述近年来为众多出版单位所刊印的，大多为其所谓被轻松阅读着的“闲书”亦即世人所称的“三言”之类，抑或就是有关他的影印版“全集”罢了；至于偶有冯氏著述的点校本，却也居然错讹百出，不堪卒读，这就极大地妨碍了冯梦龙特有文化价值的有效传播。而这，自然也将未能真切而有效地反映冯氏真实而全面的文化价值所在。基于此，时代出版北京时代华文书局遂决定组织人力出版冯氏经学方面的著述，于是就有了这套小规模的《冯梦龙经学选集》。
孟子见梁章
【孟子】孟子见魏惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’——上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【指月】“仁义”，是孟子一生学问。“何必曰利”、“亦有仁义”，是正说；“仁义”未尝不“利”，是权说。旧云孟子非言利也，莫说仁义未尝不利，看来不妨。战国之君，中于利者已深，欲以空空仁义夺之，其谁肯信？故指陈利害，反复相形，正曲引之于仁义处。孟子引君，如好货好色，皆此类。
孟子见节孟子平生守不见诸侯之义，而劈头就见梁王，此正学孔子之从权处。若曰为礼币，则齐宣之见奚辞？
王曰叟节“利”字，泛说利益，前勿出“富强”字，后亦非专指财利。
孟子对节“亦有”，“亦”字对“利”字看，“有”字可味，只此乃王心所固有耳。此二句，且从义理宽说，下方指陈利害出来。
王曰节“王曰”句重看。曰“何以”，有许多商量计较在。“万乘”以下，正国危之事。千乘是国，对万乘则为家矣。看两“必”字，分明言“上下交征利”，毕竟上人受亏，此作己事看。下五句，特借此咏叹一番。“取”字，当“得”字看。取千取百，大概从君十卿禄之意，此分所当得便是“义”。凡言“利”者，皆欲得其分外也。
未有节“利”者，天下所本无，无则共争；“仁义”者，天下所本有，有则各厌。不遗不后，有之之明验也。“遗”、“后”，以心言，要说得细，二者也正应“大夫”、“士庶”说。
王亦曰节前曰“亦有仁义而已矣”，重一“有”字，翻他“亦有以利吾国”句；后曰“王亦曰亦有仁义而已矣”，重一“曰”字，翻他“王曰何以利吾国”句，倒“何必曰利”在下作煞语，叮咛有味。
魏惠王曰寡人之于章
【孟子】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【指月】尽心之君，平时如何爱养，如何经制，泽被天下，而民心自归，方是王道。只临事支吾，便想得民，全未，全未！
梁惠节移粟，亦是括民间之粟以移之。分外曰“加”，“少”是消耗，“多”是繁衍。“何也”，有归罪岁凶意。自谓“尽心”，便是惠王病根。【原书批注：无论移民、移粟，非王者物，各得所之仁。即较多、较少，便非王者与物一体之量。】
孟子对节以小惠视不恤其民，均之不行王道也；以五十步视五步，均之战败也。
不违节民苦岁凶，由谷匮也，故首言谷；鱼鳖、材木皆以佐食之穷者。【原书批注：此章重养不重教，重农不重桑，重谷不重材木。】○恒产未制也，先之以“不违农时”；畜产未立也，先之以“数罟不入洿池”；树艺未兴也，先之以“斧斤时入山林”时：《孟子》原文则作“以时”。看他区画处，费多少心思在。○三“不可胜”，正见民利自可因，并不消移民移粟。○“始”，犹云“初行”一般。民不聊生，骤焉创制立法则反扰。故必生死无憾，而后经制可立。两节是一套事，但设施有序耳。
五亩节“五亩”、“百亩”，正是分田制产。三“可以”字，正王者节制之妙。“谨”以学术言；学术之邪正，人心风化之所由关，“谨”之不使异端得杂其间。然“孝弟”又良心最切孝弟：即《孟子》原文中之“孝悌”。，故更加丁宁，正见“谨”处。衣帛食肉中，藏得导民养老之意，此亦莫非“教”也；“教”特“养”之馀，勿平。
狗彘节梁王病根，正在“狗彘食人食”，所以“涂有饿莩”。观下章“庖有肥肉”云云，可见。既不知检，又不知发，侧下看两“不知”，正破他“尽心”二字。“人死”二字中，不知消耗多少百姓了。“无罪岁”，有反躬责己意，便能革当时之弊政，行王道之始终，故“天下民至”。
孟子曰西施蒙不洁章
【孟子】孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
【指月】“西子”“恶人”，时多主生质之美恶，看来总是影语，只要在“蒙”字，及“斋戒沐浴”字上写景按：斋戒，即《孟子》原文“齐戒”；下同。“蒙”字甚下得轻浅，“斋戒沐浴”字甚下得牢实。“西子”、“恶人”，甚言之词，不必认真。“上帝”正与“人”相形。○此提好洁之公心，以激人之去污而就洁也。“皆”字、“可以”字，宜玩。看上节勤修的，也惊一跳；看下节暴弃的，也着一鞭。须紧扭相形说，方醒；或欲倒下节，反不警策。