文始派(道教内丹修炼的派别之一)

文始派，又称隐仙派，是中国道家正一派的一个分支。该派祖师关尹子以《文始真经》为丹法要旨，强调以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教导人们无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”，这是此派丹法的最高境界。

文始派的创始人为周代时的关尹子，人称“文始先生”，“关尹子”，在道教中的神位较高。关尹子曾与老子同时，老子之《道德经》五千言，系应其请而撰著者。传说他得道成仙后，被尊为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，统领八万仙士。其生平事迹在历代记载中甚少，但在道教中却有着深远的影响。文始派的必修书目包括《文始真经》、《仙学真诠》、《文始大道抉微》、《修真隐诀》、《通玄真经》、《文子缵义》和《文始经玄义》等。文始派传人包括列子列子、庄子庄子和张三丰等，他们在道家内丹方面有着突出的成就。这些传人在文始派内丹修炼方法的发展和传承上起到了重要的作用，被认为是该派的宗师。列子和庄子提出了许多内丹修炼方法，如导引、守一、心斋等。他们的内丹功法十分高深，涉及到神、精、气等多个层面的修炼。

文始派强调以虚无为本，以养性为宗。关尹子主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地”，修炼者需要极博大而又极高明，养性贵神，养形贵气，养命贵精，而养心则莫过于清静虚无。修炼方法包括由性入命法和由命入性法，对于真正证得终极之前，性命就是阴阳，需在虚无中体会到虚中有实，无中有真。关尹子的学说强调了“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道”等内容。他也提出了通天人而一之之学、后世丹家“栽接法”之所宗祖以及养生者宜用等理念，对于道家内丹修炼具有重要的指导意义。

创始人简介

文始派的创始人为周代时的文始真人，人称“文始先生”，“文始真经”，在道教中的神位较高。一说他原是周至县龙乡闻仙里 (今陕西周至县)人。一说他是天水市(今甘肃天水市)人。

司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。文始真人是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。

《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星官，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。

《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：姬钊时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年（1266）加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师。

尚未找到文始真人的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。勿庸质疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教教徒尊称为“玉清上相”。

必修书目

萧天石文始派必修书目：关尹子既文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子义、文始经玄义。

奉行道成

《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：姬钊时尹喜为大夫，后为东宫宾友，结草为庐，仰观乾坤之气象，寂心精思以求仙道，号曰楼观。一天，观看到东方紫气西迈天文显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂着成《道》《德》上、下篇五千言授与文始真人，喜欣争持诵，奉行道成。

尹喜得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，位为无上真人，并赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，交泰霓裳，罗纹黄绶，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。传其还以老君所言治国修身之精神，编成《西升经》。另《汉书·艺文志》还载有《文始真经》九篇，已亡佚，今本传于南宋，标为永嘉孙定家所藏，实为唐末作品，五代十国方士所作，道教尊为《文始真经》。

修真要旨

基本简介

文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。

余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引文始真人之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。

综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。

修炼方法

道家文始派的修炼方法

关于文始一脉相信大家也都多有耳闻,如果有兴趣深入了解的大可以去搜索了解,这里主要说些操作细节,所以也就不多言数穷了.

以下有两种路线心法.

一：由性入命法,虚之极而无极。

即把心(承载生命的根源空性)和神(心的运行习惯轨迹,即识神)按照"虚"的法则去不断运行，且越来越朝“虚”深入下去没有极至，这样自然能从起点的虚心，通于虚身，乃至通于虚天地之根（在人曰玄关，中黄），乃至通于太始宇宙（万法之根）等等只有相对终极，没有绝对终极。这个法的最大好处是，不容易出现任何问题，从一而终，没有太多复杂的东西，就是成为，无为而虚下去就可以了，说来简易，成为自然要困难许多。

二：由命入性法，依然是虚之极而无极。

只是所虚起点略微不同，如果读者自问在红尘中炼己以纯，可以跳过虚心这个起点，直接虚身为起点，即直接专门内观炼形，这样只要能坚持专一深入做去，很快少则三月，多则半年，就可以后天返先天，长生不死，所谓中乘丹法，无需见性根而先证得命蒂先天一炁。但是在第一个先天过后又必须得从新从虚心开始也就是所谓在次炼神还虚，因为虽然在终极来说，性命本是一，不是二，但是在真正证得此终极之前，性命就是阴阳，性是阳，命为阴，如果性大于命则无事可生，反之如果一但命大于性，则心易被气所驱反糟诸多魔事，所谓御炁，非炁御也。道法讲性少，言命多，非因轻性重命，而是心性不过关者根本不可能入其门，要知世上无心术不正之神仙，这也是为什么佛门进来大行其道，而道脉一如。

先圣曰:在天曰命,在人曰性,在物曰理

人者，天之性，天者，人之命，由性入命者，人也，由命入性者，道也。

道法，说白了只一法，融合归一，而起点如果不能够与需要融合的层次一致的话，则是无法通透融合去的。

道派传人

就道教内丹而言，文始派为最高法派。因为文始派一传少阳派，二传列子列子、庄子庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。他们之中以冲虚真人列子、南华真人庄子和张三丰最为杰出，庄子为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国 (今商丘市东北)人。与魏惠王、齐宣王同时，做过蒙地的蒙城县吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识渊博，着《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗》，以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”

春秋列子

列子，本名列御寇(“列子”是世人对他的尊称)，中国战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。著有《列子》。

《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说，李隆基于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。

他一生安贫乐道，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字，为早期黄老道家的经典著作。《目氏春秋》与《尸子》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。彻底的虚，必定有无皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱等等概念。现流传的《列子》一书，在先秦曾有人研习过，经过秦火，刘向整理《列子》时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，晋朝遭五胡乱华，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。现存八篇《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《列子·汤问篇》《力命》《杨朱》《列子·说符篇》。其中《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓。被誉为默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。其中《两小儿辩日》被编为小学语文人教版6年级下册第1课。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。

春秋庄子

其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调“道”是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而

明朝张三丰

张三丰为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。民间关于他的传说很多，仅名字雅号就有二十多个，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三丰、三峰、山峰居宝、君实、思廉、疯汉子、邋遢道人等。其出生地点也不一，有说陕西宝鸡人，有说山西平阳人，有说辽宁积翠山人，有说辽东懿州 (今辽宁彰武西南)人，有说天目山人。又传为张天师的后裔。此间长达一千多年，地域遍及大江南北，皆为神仙幻化之举。

神奇内家拳

据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴开封市的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。元明时张三丰改字曰张三丰、君实，号玄子。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须如戟。

新的层次

从内丹角度上看，列子、庄子提出了许多内丹修炼方法，如导引，庄子曰：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”见《庄子·刻意》。如守一，庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”见《庄子·在宥》。如心斋，庄子曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”见《庄子·人间世》。由此可见列子、庄子内丹功法的高深。