更新时间：2023-08-15 17:26
文财神，一般指李诡祖、比干、范蠡等神明，其中的财帛星君李诡祖又称增福相公，为民间奉祀的主要文财神，是中国神话传说人物之一。
在中原地区民间信仰中，财神是中国民间普遍供奉的一种主管财神的神明，财神又分为”文财神、武财神、君财神“。农历九月十七日是李诡祖生日，七月二十二日则是其飞升之期，也是民间供奉之会---财神节。文财神多见于民间雕塑和木版年画。而在年画中常见的那位白脸长须、面带笑容、温文尔雅、头戴朝冠、手执如意和元宝、脚踩聚宝盆的财神，则是文财神李诡祖。
文财神掌管财股，吸纳好运。财神节一到来，民间通常会挂灯笼放鞭炮，以祈来年丰收。而更多人还会去各大财神庙中祈福。期盼文财神能保佑人们在这一年中财运亨通。
财神爷在中国有两大类：一是道教赐封，道教赐封为紫微大帝上神。二是中国民间信仰，中国民间信仰为天官天仙。
中原地区主要供奉的五大财神，分别是：王亥（中）、比干（东）、柴荣（南）、关羽（西）、赵公明（北）。还有其它四方财神：端木赐（西南）、李诡祖（东北）、范蠡（东南）、刘海蟾（西北）。以上曾被道教分为”四面八方一个中“的九路财神阵容。
而在中国民间信仰中，财神是中国民间普遍供奉的一种主管财神的神明，财神又分为”文财神、武财神、君财神“。主要是关公被奉为赐福镇宅的武财神；柴荣被奉为掌管发财升官的皇帝财神，也就是君财神；文财神一般指李诡祖、比干、范蠡等神明，其中的财帛星君李诡祖又称增福相公，为民间奉祀的主要文财神。
在李诡祖、比干和范蠡三个文财神中，李诡祖最具神性，因此，增福财神李诡祖在民间广受欢迎。古代木板年画上都是他的画像，清代和中华民国的钞票上也有他的画像。他经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。
李诡祖的生日是农历的九月十七日，而《玉匣记》中他的圣寿是农历七月二十二日。关于两个圣寿的原因，史书《诸真诞忌总览》一书说：“仙道之诞忌，或为圣寿之日，或为飞升之期，或为历代封赏之时，或为民间供奉之会。”也就是说，神仙往往有一个圣寿之日和飞升之期，因此，农历九月十七日是李诡祖生日，七月二十二日是他的飞升之期，也是民间供奉之会(财神节)。
传说中的李诡祖，在曲梁县(曲周县)任职，该县有李诡祖墓和庙宇。民国二年《曲周县志》记载，李诡祖，淄博市人，任曲梁镇县令期间，清正廉洁，为民造福，疏通河道，治理盐碱，率先垂范，生活俭朴，把自己的俸禄都拿出来周济贫苦的人，是老百姓爱戴的清官，死后老百姓立祠纪念。增福李公祠亦名财神庙，在城内东街道北，祭祀北魏曲梁令李诡祖。明嘉靖间，邑人兵部王一鹗重修，清光绪二十四年又重修。李诡祖为当地百姓做了许多善事，清正廉洁，人民感念他，历史也永远记住了他。德馨生神，人格化神，代代相传，李诡祖从此由人变成了百姓心中永远的财神。
范蠡，字少伯。春秋末期楚国宛邑(今南阳市一带)人，大约生于公元前520年，卒于公元前450年左右。他个性独特、天资聪颖，少年时便有独虑之明。曾为楚国名土，与文种有交游，后感楚国政坛黑暗，出头无望，两人一同离楚入越。范蠡经文种引荐任越国大夫，其才能也逐渐获得允常的赏识。无论身处顺境还是逆境，范蠡都是德才兼备且有大智慧的人。范蠡这样的一个政治家，被后来人奉为“文财神”，是因为范蠡流传的历史故事中，其每到一处都能成名于天下。在名利面前，始终保持着清醒的头脑，进退自如，以保全自身为根本，功名富贵的舍得就在这先散后聚中让人们有所体会。或许正是因为范蠡有这历史故事中表现出的品德，后人才把他尊为财神。政治家范蠡被奉为财神之后，与广大普遍求富足的心理相契合，又逐渐形成了对财神迎送请供的一系列信仰习俗。
比干约出生于公元前1110年（夏历四月初四），卒于公元前1047年，沬邑人。比干在辅佐帝辛治理国家之时，从中也看到了纣王一些荒诞之事。比干规劝纣王：君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义。纣王不听则罢，一听勃然大怒。命人将比干之心挖出，纣王拿着其叔叔比干的心，在大臣面前来回走了一圈，说道：少师比干妖言惑众，赐死，并摘其心。公元前1047年，纣王的叔叔比干就这样被其杀害于朝歌摘星台。一代忠臣比干，也是中原地区古代第一个谏臣就这样消亡。商朝遗民对前朝忠臣比干久久难以释怀，父老乡亲更是出于对比干的怀念或敬仰，私下悄悄地供奉起了比干。因为比干没有心，百姓认为无论做什么事都是不远不近、不偏不向、不坑不骗，做买卖时才会公平交易，所以有的人就干脆把比干当成财神来供奉，这样的民间行为或信仰，一直延续了三千多年，至今都没有发生变化。
文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。而在年画中常见的那位白脸长须、面带笑容、温文尔雅、头戴朝冠、手执如意和元宝、脚踩聚宝盆的财神，则是文财神李诡祖。
文财神大多并未进入道教神系，亦少有经籍传世。旧时称财神赵公明神诞之日为三月十五日(亦有称正月初二的)，道教徒多于神诞之日到道观中奉祀财神，祈求五丰登，财源亨通。不过，民间传说正月初五日为财神下凡、巡察人世的日子，因此，民间多于初五清早放鞭炮、舞狮子，俗称“接财神”，祈求春节以后开市大吉，财源滚滚。
另一民间传说则是，正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神，活动在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。关于财神，民间有诸多传说：宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于破五节，所以民间把他当作财神来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为”岚”字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。初五接财神，赵玄坛最受尊拜；另一位是“文财神”财帛星君，也称“增福财神”，其绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。
农历七月二十二日是中国传统财神节。这天，人们要献上牲畜，敬上供奉，鸣放鞭炮，大宴宾朋，祈求大吉大利，财源广进，感谢财神的到来。该习俗遍及整个中国大陆、港澳台和南亚国家及华人居住之地。这天祭祀的这位财神就是文财神之一的增福财神李诡祖。祭祀活动最早记载于古代集各类占卜术于一体的代表作《玉匣记》：(农历)七月二十二日，“增福财神圣寿”。
对于七月二十二日为财神节的来历，山东地区有传说。杨坚年间，周村有一李姓掌柜在齐州府(济南市)经营一家叫“财帛永兴”的丝绸店。七月二十一日夜，一连做了三个完全相同的梦。梦中的他清楚记得自己正在照顾生意，门外来了个老者对他念叨说：“明天是我的诞辰，谁给我过，包他财运亨通，生意兴隆”。李掌柜为讨吉利，第二天一早准备好了香纸、贡品、鞭炮，根据梦中老者嘱咐，燃放鞭炮，奉献香火，祭奠先祖。那天看热闹的人不少，看完后纷纷涌到店内买绸布，本来清冷的生意立马红火起来。李掌柜迎财神的事很快传开，所以每年农历的七月二十二日，齐州府的家家店铺都效仿，流传至今，形成了迎财神的习俗。
水口庙位于三州乡五星村水澎自然村，坐落于村口主道路旁，交通便利。水口庙占地面积约130平方米，内有一个主殿，供奉有财神爷、土地公、土地婆、抱子娘娘、文昌星君等。水口庙里供奉的是文财神。水口庙原建于清同治五年(一八六七年)，距今一百五十多年。水澎村祖辈虽曾四次修缮，然经过无情岁月的洗礼，难免破败腐旧。随着经济的发展，社会文明的进步，生活水平的提高，该村广大村民和八方善男信女为保护古典文化和弘扬宗教文化精神，齐心协力助钱、助物、助力，于2016年在原有庙宇地方，扩大重建。
在淄川古城的天齐岭，有嬷嬷幢的遗迹和文财神李诡祖的坟墓(也叫李相公墓)及祭祀李诡祖的增福庙。但经过一千五百多年的风雨，历史的沧桑使这里面貌已非。石砌的李诡祖的坟墓处在静静的山谷之中，前面立着两块石碑，后人用文字记载着这位亿万百姓心中敬仰和供奉的神灵。虽然是冬季，但从碑前的贡品可以看出供奉香火的旺盛。抗日战争时期，共产党领导的八路军与驻守洪山的日军相遇，激战过后，处于人数和武器劣势的八路军被包围在了财神庙。遭到坚决抵抗并付出代价的日军调来迫击炮架在庙宇西北的点将台，将增福庙炸毁。解放后，增福庙被彻底拆除整成了农田。
在福州市晋安区新店镇西园村，有一座千年古观玄坛庙，供奉赵公明。因赵公明为财神爷，故西园玄坛庙又称财神庙。据碑文记载，该庙始建于晚唐，坐落于龙山与伏虎岗两谷坡之处，形胜独特，环境尤佳。据宋代《景德传灯录》记载，西园玄坛庙旁有一座古刹玄沙寺，建于唐咸通年间，当时该寺住持法号宗一法师，姓谢，系当地人。因他离开西园村前往莆田市云游，寺院随后渐趋衰落。位于玄沙寺旁的玄坛庙则香火日盛，庙址也不断扩大。西园玄坛庙于乾隆庚戌（1790年）扩建，颇具规模；爱新觉罗·颙琰乙亥（1839年）进一步发展。1940年乡贤村民再度捐资修，重塑神像，更新戏台、厢房等，使庙宇建筑更加完备。如今，玄坛庙由牌坊、山门、戏台、天井、厢房、主殿、偏殿等组成，占地三千多平方米，结构严谨、规模壮观，红墙碧瓦，雕梁画栋，殿堂宽敞。主殿供奉财神赵公明与何、金、白、周诸将军。
即财神生日，流行于全国各地。民间对财神及其诞辰各有多种说法。道教所奉财神，相传为赵公明又称赵玄坛，中原江南一带，又有五路财神之称，相传财神姓何名五路。因所祀财神不同，其诞辰也不同。一说正月初二，系赵公明诞辰；一说破五节，系路头神诞辰；一说六月十五赵玄坛生日。也有称财神诞辰在七月二十二的。诞日例要举行祭祀，通常在正月初二清早接财神：或在初五接路头。六月十五日玄坛诞辰亦例用白酒牛肉致祭，称斋玄坛。
财神赵公明生日的祭祀风俗，流行于苏南、上海市等地区。赵公明原为道教中神将，称黑虎玄坛，上述地区传统称为玄坛，认为他司财，能致人富，故居民多塑像供奉。传说：月十五日是他生日，民间例行祭祀。明清时，传说神为回族，不吃猪肉，故供品种只用烧酒、牛肉，俗称“斋玄坛”。
指财神诞辰的祭赛活动，流行于翼城县等地。财神诞辰，诸说不一有称破五节，或二月十五日，或七月二十二日。据民国十八年《翼城县志》载：翼县习俗，我七月二十二日举办赛会，城关商店都用布搭神棚，用鲜花装饰，门楼画上五彩。沿街搭布台，演皮影戏，全城唱大戏的也常有七、八台以上。街市上游人往来观看，拥挤不前，十分热闹。
参考资料：
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据史书记载，李诡祖是北魏时期淄川五松山人(现洪山镇境内)，其家所在的“乡”在明清时期一直被称为“仙人乡”。2011年底，出生于洪山镇董瓦村、毕业于美国麻省大学、现已是山东省海外特聘专家、泰山区学者的鞠志国博士展开了一系列关于李诡祖的探索。另淄川区史志办的李祖炬，在实地考察研究淄川母亲河般河时，因为“五松山”下河水就是“般河”的上游，有关五松山与般河的话题都说到了李诡祖，其也做起了李诡祖研究。随着研究的深入，财神文化的巨大发展前景展现在了洪山镇党委和政府领导眼前。他们立即向上级领导作了汇报，并着手安排人力物力展开了相应的研究、考察和规划，决心传承发展这一财神文化。
随后，《嬷嬷幢增福财神文化园》和《仙人谷文化创意产业园》两个项目的初步策划方案出炉了。不但要恢复嬷嬷幢遗迹原貌，做大做强财神文化系列产业，还要连同世界短篇小说之王蒲松龄的聊斋文化一起做好“神与仙”联袂的大文章，同时要逐级申请非物质文化遗产。在当地政府引领下，民间也展开了财神文化的相关活动。2012年9月7日(农历七月二十二日)，洪山镇的村民们在嬷嬷幢举行了一次隆重热闹的财神节庆典活动，深表对家乡先贤李诡祖的虔诚尊崇，寄托了发家致富奔小康的美好心愿。与聊斋文化一样，“财神文化”的挖掘和打造，给齐鲁文化开辟出一片新天地，为淄博市打造出又一张新名片。
李诡祖是北魏时期淄川洪山人，其家所在的“乡”在明清时期一直被称为“仙人乡”。从淄川古城的“迎仙门”出发，经“迎仙桥”，过“迎仙坊”，出了县城一路向东就看到连绵无际的群山。离洪山镇董瓦村不远处有一座不算太高但树木茂密的山岭，就是史书上记载的五松山。沿着五松山崎岖的山路向东南行走不远，就来到一座几乎相连的山岭，这就是史书上记载的天齐岭。根据史料与民间传说，天齐岭有嬷嬷幢的遗迹和文财神李诡祖的坟墓(也叫李相公墓)及祭祀李诡祖的增福庙。但经过一千五百多年的风雨，历史的沧桑使这里面貌已非。石砌的李诡祖的坟墓处在静静的山谷之中，前面立着两块石碑，后人用文字记载着这位亿万百姓心中敬仰和供奉的神灵。虽然是冬季，但从碑前的贡品可以看出供奉香火的旺盛。
比干这样一个赫赫有名的忠臣，是怎样变成文财神的。根据明朝小说《封神演义》，姜子牙封神时，因比干正直纯良，将之封为文曲星君，掌管天下读书人的功名。科举时代，士人学子的功名利禄均从科举中求，因此读书人视比干为财禄之神，久而久之就成了民间信奉的财神之一。在民间，还有种说法跟比干无心有关。没心也就没有贪心，就会心地纯正、不偏不倚，再加上“财帛无心，有德斯昌”，所以人们尊比干为文财神。传说在比干庇佑下做买卖的人，都没有坏心眼儿，大家公平交易，互不坑骗。
传说，比干被剖心后，掩袍不语，面似土色。他单骑纵马从朝歌(今淇县)南行，据传行至心地(今新乡市)就会长出心来。在牧野荒郊(今卫辉比干庙村)，比干遇上九尾狐狸精妲己所变老妇叫卖“没心菜”，口吐鲜血，坠马而死。如今，比干庙里还生长着“没心菜”，三个叶，没有“心”，有剧毒。它从比干诞辰日开始生长，到比干忌日时枯萎。
逢年农历破五节及七月二十二便是祭祀财神爷的日子。文财神掌管财股，吸纳好运。每每财神节到来，人们张灯结彩，民间通常挂灯笼放鞭炮以祈来年丰收。以“财”为食宴请亲朋。而很多人还会去各大财神庙中祈福。因为文财神能够保佑人们在这一年财运亨通。（中国小康网评）