更新时间：2023-02-27 18:27
洪昇（1645年8月21日—1704年7月2日），字防思，号、稗村、南屏樵者。浙江钱塘人（今杭州市），清代戏曲家、诗人，著有戏曲作品《长生殿》，与另一位清代戏曲家孔尚任并称为“南洪北孔”。
洪昇生于世宦之家，康熙七年（1668年）北京国子监肄业。二十年均科举不第，白衣终身。代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688年）问世后引起社会轰动。次年因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》，而被劾下狱，革去国子监监生之功名，其诸多好友亦受牵连。后人有“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”之叹。 晚年归杭州市，生活穷困潦倒。康熙四十三年（1704年），曹寅在南京排演全本《长生殿》，洪昇应邀前去观赏，事后在返回杭州途中，于乌镇酒醉后失足落水而死。
洪昇的戏曲作品现知有传奇9种：《长生殿》、《回文锦》、《回龙记》、《锦绣图》、《闹高唐》、《孝节坊》、《天涯泪》、《青衫湿》、《长虹桥》；杂剧一种：《四婵娟》。今仅存《长生殿》和《四婵娟》。洪昇还是一位诗人，他的诗歌大多为记游、赠友和感怀之作，反映了自己的穷困生活及民生疾苦。今存诗集《啸月楼集》、《稗畦集》、《稗畦续集》，诗稿《幽忧草》和词集《啸月词》、《思词》已佚。此外，著有《诗骚韵注》，仅存残稿。洪昇《长生殿》为中国古典戏曲的最后两座艺术丰碑之一，显示着永久的艺术魅力。洪昇的诗歌取径唐人，清新可喜，情真意挚，颇富韵味，受到诸多称赞，尤其是五言律诗更算是诗坛中的佼佼者。
洪昇于清顺治帝二年七月初一（公元1645年8月21日）出生时，全家正在逃难之中，满月后才回到城里。洪姓是杭州市的望族，世代书香。其父之名不可考，好读书，喜谈论，出仕清代。外祖父黄机，康熙朝官至刑部尚书和文华殿大学士兼吏部尚书。
洪昇少年时期，曾受业于陆繁弨、毛先舒、朱之京等人。接受了正统的儒家教育，也受到他们遗民思想的熏染。他学习勤奋，很早就显露才华，15岁时已闻名于作者之林。20岁时已创作了许多诗文词曲，受到人们称赞。康熙帝三年（公元1664年）七月，他与舅父之女黄兰次结婚。四年后，赴北京国子监肄业。因未得官职，失望而归。为了衣食而到处奔波。27岁前后，遭“天伦之变”的家难，为父母所不容，被迫离家别居，贫至断炊。
康熙十二年（公元1673年）冬，他再度前往北京谋生。两年以后，他的诗集《啸月楼集》编成，受到李天馥和王士祯诸名流的赏识和培养，诗名大起。卖文为活，而傲岸如故，“交游宴集，每白眼踞坐，指古摘今”（徐麟《长生殿序》），对现实颇为不满。徐嘉炎在《长歌行送洪昉思南归》中说他“好古每称癖，逢人不讳狂”。尤侗称他：“洪子既归，放浪西湖之上，吴、越好事闻而慕之，重合伶伦，钱请观焉。洪子狂态复发，解衣箕踞，纵饮如故。”
爱新觉罗·玄烨十八年（公元1679年）冬，其父以事被诬遣戍，他奔走呼号，向王公大人求情，并且昼夜兼行，赶回杭州，奉侍父母北行，后来遇赦得免。为此他已形容枯槁，心力交。他开始注意到民间疾苦，写了《京东杂感》及《州杂感十首》等诗，对人民历遭兵灾及水灾，倍加同情。他还写了《长安》诗，其中有“棋局长安事，傍观迥不迷。党人投远戍，故相换新颜”之句，深恶统治集团内部倾轧与朝政翻覆，对社会现实有了较深的认识。
康熙二十七年（公元1688年），他把旧作《舞霓裳》传奇戏曲改写为《长生殿》，传唱甚盛。次年八月间，招伶人演《长生殿》，一时名流多醵金往观。时值佟佳氏悫惠皇贵妃于前一月病逝，犹未除服，给事中黄六鸿以国恤张乐为“大不敬”之罪名，上章弹劾。洪昇下刑部狱，被国子监除名。与会者如侍读学士朱典、赞善赵执信、台湾知府翁世庸等人，都被革职。时人有“可怜一夜《长生殿》，断送功名到白头”之句。此案的政治背景为当时朝廷内南北两党之争。南党以刑部尚书徐乾学为首，多为汉族官僚；北党以相国明珠为首，多为满族官僚，互相抨击。洪昇与南党中人较为接近，且素性兀傲，其《长生殿》中有触犯当时忌讳之处。北党借此发难，欲兴大狱。爱新觉罗·玄烨故示宽柔，除对与会者作了处理外，并未深究《长生殿》剧本。
洪昇突遭劫难，在京中备受白眼揄，不得已于康熙三十年返回故乡杭州市。他疏狂如故，放浪西湖之上，写诗填词作曲。康熙三十四年（公元1695年），《长生殿》付刻，洪昇老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉？虽然，在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。康熙三十六年（公元1697年），江苏巡抚宋荦命人安排演出《长生殿》，观者如蚁，极一时之盛。洪昇在宴席上“狂态复发，解衣箕踞，纵饮如故”（尤侗《长生殿序》）。自此之后，吴山、松江区等地相继演出。康熙四十三年（公元1704年）曹寅集南北名流为盛会，独让洪昇居上座，演出全部《长生殿》，历三昼夜阿史那·咄吉世。自江宁区返，行经乌镇，酒后登舟，堕水而死，时为六月初一日（即公元1704年7月2日）。
以上内容参考
洪昇著述极丰,作《长生殿》、《回文锦》、《长虹桥》、《回龙记》、《闹高唐》、《锦绣图》、《沉香亭》、《舞霓裳》传奇9种。据洪昇撰《长生殿·例言》所云，《沉香亭》、《舞霓裳》乃是他撰《长生殿》的初稿、二稿，不应算作独立的剧作，故有些研究者认为洪昇所撰传奇实为6种。今仅存《长生殿》。洪昇又作《四婵娟》、《天涯泪》、《青衫湿》、《节孝坊》杂剧4种，今仅存《四婵娟》。洪昇作诗词曲甚多，有《幽忧草》、《昉思词》、《四婵娟室填词》、《啸月楼集》、《啸月词》，今存《啸月楼集》、《稗畦集》、《稗畦续集》，收录了他的诗文。洪昇还撰有音韵学专著《诗骚韵注》，今存残抄本。
代表诗作
《京东集团杂感》（其三）
雾隐前山烧，林开小市灯。软沙平受月，春水细流冰。
远望穷高下，孤怀感废兴。白头遗老在，指点明十三陵。
《古鸣钟寺》
何寺钟频打，經然日几回？时从乱山里，穿出白云。
尘梦偏难醒，浮生自可哀。支頭人独坐，一听一徘徊。
《晚泊》
空江烟雨晚模糊，越峤吴峰定有无？宿鹭连拳鱼泼剌，败芦深处一灯孤。
《衢州市杂感》（其二）
荒村野老幕相逢，为说今年庫水冲。一夜波涛如渍海，万山风雨出飞龙。
支崖不见孤撑石，卧壑曾留倒拔松。听罢脚蹰堕双泪，可能入告免租庸 。
《七夕闺中作》（其二）
忆昔同心未有期，逢秋愁说渡河时。从今闺里长携手，翻笑双星惯别离 。
遗民思想
洪昇十岁从杭州市著名文人陆繁弨受业。陆繁以遗民的身份为人为学，其人品与诗品均称高妙，在当时有着较高声誉。陆繁弨骈文修养极其深厚，对洪昇的要求十分严格。严格的声律训练给洪昇打下了坚实的音韵学基础，为将来写就“近代曲家第—”的《长生殿》作了充分的学养准备。更重要的是，陆繁招坚守节操的品行给洪昇以巨大影响，陆繁招对故国的眷怀、对贰臣的不齿、对清代残酷镇压的愤慨强化了洪昇对明清易代的感受，也潜在地塑造了洪昇的人格理想。
亲历山河破碎和民族斗争，洪异的思想逐渐成熟，诗歌创作也越发老成历练，乡里许多青年才俊常常来向他请教，在与人数数谈诗的过程中洪昇名声日隆，吴越之地但称洪昇少年才子的盛名。洪昇“以舞象之年”，鸣笔为诗，至十五岁时，洪昇已成为浙中诗坛的领袖人物之一个。“西十子”之一的柴绍炳对洪昇的评价非常高，“若使艺林课第，即此国颜子无疑也”。一时士大夫高其行美其言,皆倾心纳交，宴游赠答无虚日。
女性观念
宋明以来，社会上兴起了两种对立的思潮，一是“存天理，灭人欲”的理学思潮，要求人们泯灭自己的本能欲望而格守教义伦理等抽象普遍的原则，一是与之相对应的“性灵说”，“性灵说”正视人生的欲望，也张扬入对情欲的追求。“性灵说”因为符合人类普遍的追求和人的内心现实，在社会上形成了极大的冲击力。同时，由于长期以来社会对女性意识的弱化和消解，在推内心一直处于被忽视的状态，“性灵说”的主张尤其满足了女性自我认识的内心需要，因此“性灵说”从女性的自我意识领域开始突破，形成了女性解放的思潮。洪昇接受“性灵说”的主张，塑造出一个张扬自我、追求爱情的新的女性形象，为长期弥漫在男性心灵中以色伺人的女性形多注入了平等的因素，洪昇引用文学的形式实践了新的主张，和明代尤其浓烈的东性解放思潮相互呼应，从婚烟的角度刺激了素料的自我认识、自我解放，构成了新的社会旋律。
宗教思想
洪昇的思想深受佛教与道教的影响，追求超越与解脱的宗教法理化解了他的心灵困境，也深深地影响了他的创作。《啸月楼集》《稗畦集》以及《稗畦续集》中真实记载了洪昇与僧人与道友的多次交律，并且收录了多首充满了禅意的诗歌，他的代表作《长生殿》中更流露出浓厚的佛道两教的杂色彩，业报轮回的思想、忏悔免罪的观念、消业飞升的修炼方法，既是道教原有的观念，也是佛法的思想基础。
洪昇创作时十分注重语言的锤炼 ， 他对一些诗歌中的词多进行了改动。而且他大部分的诗歌都是一气呵成，用字精练，无凿斧痕迹，尤其是五律，“一言每破时流病，五字能争造化权 ”。对比是古典诗歌中常用的表现手法，是把两种事物放在一起比较以达到强烈的表达效果，突出诗人的情感。从洪昇的一些送别诗来看，身边的友人纷纷高中令人欣喜，但对于郁郁不得志的他来讲无疑增加了心中苦闷。
洪昇的诗词语言上既不假雕饰、流畅自然又温婉柔美，“发者泉流，突者峰恋，而幽者春兰也”，戏曲方面也是本色与文采 兼具，雅俗共赏。王骤德在《曲律论家数第十四》中说：“至本色之弊，易流俚腐；文词之病，美苦太文。雅俗深浅之辨，介在微茫，又在善用才者酌之而已。”从这一点上来讲，洪昇是驾驳语言的能手，因而他的名作《长生殿》一问世便受到不同群体的欢迎，“一时朱门绮户，酒社歌楼，非此曲不奏”，“ 旗亭壁间，时闻双鬟讴颂之，以故儿童、妇女莫不知有洪先生者 。”
洪昇“含蓄蕴藉，别有风致”的诗风得益汀王士裤的“神韵说”。“神韵说”要求诗歌做到朦胧含蓄，吞吐不尽，好像有言外余情，深意者托，却又难以捉摸，无法指实；语言力求华美，尽量选用明隽圆润的辞硬，打磨得流畅清香，风情讲究情远冲淡，自然入妙。其理论渊源来自于唐朝的可空图和案代的产明。司空图认为诗作要“不着一字，尽的风流”（《二十四诗品·含蓄》）、讲求“韵外之致”、“味外之旨”（《特李生论诗书》）、“象外之象，景外之景”（《与极浦谈诗书》)，而严羽推崇“羚羊排角，无迹可求”、“透彻玲珑，不可凑泊”诗禅道通，“惟在妙悟”（《沧浪诗话》）等等。
洪昇的作品不但字句精巧，文情并茂，而且在形式上也严守各类文体的规律。就诗歌来讲，熊德基先生在《洪昇的生平及作品》中认为洪昇对于声律不十分重视，其实不然，洪昇诗歌众体兼备，极重章法，不论古体诗远是绝句律青都对使稳，无可挑剔。洪昇是一位能够做到文辞与音律并美的作家，洪昇不论在诗词还是戏曲都能做到到文辞和音律二者兼美，一方面取决于他“性近韵学，往辄穷其源委”的兴趣爱好和自我要求，一方面也归功于良好的音韵学基础。
《长生殿》问世后赴京演出，轰动了当时的北京剧坛。从此，洪昇与清代山东省的卓越戏曲家孔尚仕齐名，世人赞誉《长生殿》与《桃花扇》为“南洪北孔”。同时，《长生殿》在我国文艺戏曲史上也留下不可磨灭的影响，其对人性的刻画细致入微，以及在对历史兴亡的深重感悟中，阐释了“乐极哀来，垂戒来世”的社会意义，成为超越时代的千古绝唱。
洪昇是一位颇具诗名的文人，他的诗歌取径唐人，清新可喜，情真意挚，颇富韵味，受到诸多称赞，尤其是五言律诗更算是诗坛中的佼佼者。其诗作虽传世不多，又因《长生殿》盛名掩盖，后人对其知之甚少，但其诗歌创作有着自己的特点，也对当时及后世的一些诗人尤其是对于其晚年在家乡收受的弟子，如王锡、沈用济、伊洄、朱虞夏、蔡守愚、汪等有深远的影响。
朱溶：“余行天下三十余年，所见诗不为不多，要其实，与洪昉思匹敌者盖少。”
朱彝尊：“海内诗家洪玉父，禁中乐府柳屯田。”
查为仁《莲坡诗话》卷下：“洪昇以诗名长安，交游燕集，每白眼踞坐，括古摘今，无不心折。”
王：“洪子昉思,，少工五七言诗，而以余波绮丽溢为填词，为杂剧院本，一时乐人争唱之，其客长安，日取《长恨歌传》，编为《长生殿》传奇。……自此剧风行，天下莫不知昉思为词客，而若忘其为诗人也者。”
洪昇诗文中屡屡提及而其师友亲朋也隐约透露的“家难” ，到底谓何？对洪昇 “家难” 问 题，学界甚少有着力者，20世纪50年代后，这一悬而未决的“家难” 问题，引起学界极力关注， 并引发了一场规模不小的争论。清代学者在对洪昇生平研究中颇多着力的是其演《长生殿》而致祸的问题。清人杂著中有关这一情事的记述甚，然却语多歧异。概略而言，其异有四。
其一，是关于演剧时间，约有三说。说是康熙二十七年戊辰（1688年），如金填（巾箱说》即谓：“先是康熙戊辰，朝彦名流闻《长生殿》出，各醵金过昉思邸搬演，觞而观之。董潮《东皋杂钞》亦主此说。一说是康熙二十六年丁卯。阮葵生谓：“赵秋谷以丁卯国丧，赴洪昉思寓观剧，被黄给事劾奏落职。”一说是康熙二十八年己巳。《清请史列传》卷71《赵执信传》即谓“（康熙）二十八年以国恤中在友人寓宴饮观剧，为给事中黄仪所劾，遂削籍。”
其二，是关于演剧地点。金填《巾箱说》、阮葵生《茶余客话》等均指认系在昉思寓中。厉鹗《东城杂纪》卷下《洪稗畦》则认为是在“贵人邸第”：“贵人邸第有演此者，为言者所劾，诸人罢职，昉思遂归。”还有一说是在“生公园”，王应奎《柳南随笔》、董潮《东皋杂钞》均主此说。此外，尚有说系演于“查楼”（即查慎行家）者，如《文献微存录》《清史列传·洪昇传》；演于赵执信寓者，如陶孚尹《欣然堂集》等。
其二。是关于处罚结果的记叙。此则有三说。一为“逐归说”。如毛奇龄云：“赖圣明宽之，第其四门之员，而不予罪。”清代学者大多持此说。一为“编管山西”说。梁绍壬云:“仁庙取《长生殿》院本阅之，以为有心讽刺。大怒，遂罢赵职，而洪昇编管山西省。”一为“枷号月”说：洪肪思谱《长生殿》甫成，名动下。国忌日演试新曲，御史黄某纠之，先生革去监生，枷号一月，文人之厄，闻者伤之。然因此曲本得邀睿览，传唱禁中，亦失马之福也。
三说中，梁、杨距洪昇时代甚远，杨说亦有夸饰之嫌，可信度值得怀疑。毛氏于康熙乙亥（三十四年，1695年）曾“遇昉思于东钱湖之滨”，并应邀为《长生殿》作序，对洪昇因演《长生殿》致祸这一重大“日下新闻”当颇多了解，且与洪昇晤谈中亦当提及，故“逐归”说当较可信。
其四，是对致祸之由的叙述。于国忌日演剧而遭言者弹劾，对此清人多无异议。只是言者为谁？因何目的而弹劾？诸家所述则歧异颇大。与昉思交情甚密的金埴只云系“不与者嫉构难”查为仁亦云：“乃好事者借事生风，旁加指斥，以致秋谷、初白诸君子皆挂吏议。”金、查与洪昇为同时代人，未敢明言“不与者”或“好事者”为谁，自是有所忌讳而故意隐约其辞。后之学者，言及此事时，则多试图坐实。
洪昇出身于优良的耕读世家，自幼得到家族读书文风的熏陶，并接受当时著名文人陆繁弨、音韵学家毛先舒、朱之京等的指导和影响。聪颖好学的洪昇，十五岁时“诗鸣杭州”，被誉为“钱塘神童”。当时，著名文人张竟光《赠洪昉思》诗曰：“昉思新少年，笔札何纵横；染翰惊世人，卓荥凌霄汉。”
洪昇当初寓居在杭州城东江干一带，他在《长生殿·例言》一文中，记述他早期在杭州城东思考策划《长生殿》剧作的起因：“忆与严十定隅坐皋园，谈及(天宝)开元天宝间事，偶感李白之遇，作《沉香亭》传奇。”皋园在杭州城东清泰门桃花弄附近，而文中提到创作《沉香亭》，乃是《长生殿》的初稿题名或雏形。洪昇大约在清朝康熙十四年(1675年)完成《沉香亭》初稿。当时，洪昇失去家庭的经济补给，生活十分困苦和拮据。他在简陋寓所内搞创作，连温饱都难以维持。次年，在含辛茹苦的剧本修改中，为充分表达他自己对人生的感受与家族沉沦的忧患，将《沉香亭》的题目改为《舞霓裳》。后来，剧本在杭州市吴山和清河坊试演后，得到初步成功，因剧本辞藻华美、韵律谐和，寓意深长而好评如潮，获得杭州剧坛一致赞誉。洪昇在对剧本整体修改的过程中，深思熟虑，再次将题目改为《长生殿》。
他是个精于音乐的人，从他遗留的指痕隐隐的拍曲几，也可看出他对音乐的爱好和工力之深。妻子黄兰次和姬人郡氏也都能弹善唱，女儿也精于音律，好友吴舒也常在他家中谈曲。
洪昇纪念馆
洪昇纪念馆，位于浙江省杭州市浙江杭州西溪国家湿地公园西区，洪昇以一曲《长生殿》成为洪氏家族在清代成就最高的一位。也成为中国戏曲史上里程碑式的人物。